..續本文上一頁量境、能所俱泯的直覺境、涵容互攝的圓融境、隨緣任運的日用境。對它們的詩學意象性表述，則是觸目菩提的現量境、水月相忘的直覺境、珠光交映的圓融境、饑餐困眠的日用境。
其一，一切現成的現量境。“般若無知”是禅宗詩歌的重要思想淵源之一。在禅宗看來，世俗智慧是對現象界片斷的、虛幻的對象的認識，它承認主客觀的存在，承認邏輯思維、推理作用；而般若則是神秘的直觀，它無知而無所不知，是洞察一切、無所遺漏的一切知，是最全面最高的智慧，觀照活動不需要經過任何感覺思維，不必借助任何語言、文字。由世俗之知升華到般若的無知，即是參禅最親切的悟入之處。清除了世俗之知，山水自然呈現于觀照主體的，已不是外在的色相，而是內在的真如佛性之美。觀照主體泯除了心念意識，水月身心，通體澄明。此時觀照萬象，所見所聞悉是真如自性的顯現，由此形成了禅宗詩歌觸目菩提的美感特質。禅宗詩歌表征了現象界的乾坤萬象都是真如的顯現，山河大地即是真如的禅悟境界，以一幅幅清麗如畫的圖景，作爲禅者悟道的契機：秋風、玉露、碧水、青山、吟蛩、鳴蟬、翠峰、金柳、樵唱、漁歌……清麗如詩的景色，即是啓人心智的菩提大道。禅宗詩歌生動地反映了從蛙聲悟道、從柏樹子悟道、從火爐頭悟道等開悟情境。在禅宗看來，既然萬法皆體現著真實的本性，作爲萬法之一的人類隱秘情感的愛情，同樣能體現出真實的本性，因此在人類的豔情與禅思之間有著相通之處，由此形成了禅宗詩歌中以豔情喻禅的傾向。將豔情引入禅中，使禅宗詩歌增添了香韻缭繞的風致。
其二，能所俱泯的直覺境。禅意的感悟，不分能觀、所觀，花事歸花，菊事歸菊，當你觀察一朵花，凝視一朵菊時，你會一直走到花、菊的裏面，與之合而爲一，用花的感覺來看花，用菊的心情來賞菊，而不是用人的意識來看花賞菊，由此形成了能所俱泯的直覺境。對此禅宗以“雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”表示。在水月相忘的直覺觀照中，雙方互爲觀照的主體，都具有空靈澄明的質性，無心而澄澈，沒有情感的粘著膠葛。禅宗詩歌，以清新美麗的意象，生動直觀地表達了這種悟境。在禅宗詩歌中，能觀與所觀，“如淨琉璃含寶月”，純明澄澈。禅者突破了生死牢關，別具雍容灑脫的襟懷，用這種襟懷直覺地觀照世間萬物，在世俗看來情纏欲縛、粘著膠固的萬物關系中，保持去來任運、自在無拘的平常心，如竹影掃拂時的階塵，安恬不動；似月輪照映時的海水，澄澈無痕。
其叁，涵容互攝的圓融境。禅宗詩歌的圓融境主要由理事圓融和事事圓融兩大部分組成。石頭《參同契》倡理事“回互”之說，昙晟《寶鏡叁昧》倡“明暗交參”之說。曹洞宗禅詩，遠紹華嚴宗理事無礙思想，近承《參同契》、《寶鏡叁昧》，形成了一套完整嚴密的體系，這個體系由相對立的兩大類意象組成，一是本體意象群，一是事相意象群。曹洞宗的各種五位，都是上述兩大類意象不同的回互關系。差別平等，各住自位，是《華嚴經》等大乘經典的要旨，也是禅宗詩歌所表現的境界。按照華嚴宗旨，本體由現象呈現，現象與現象之間均爲本體之呈現，因而可以相互呈現，故不必于現象界之外尋求超現象的世界，不必離現象求本體，離個別求一般。這就打通了衆生與佛、現象與本體、個別與一般的隔絕，而達到圓融無礙。禅宗詩歌將事事無礙的精髓表達得淋漓盡致，生動地描繪了萬象森羅的大千世界中，有情與無情、個體與族類、高峻與深幽、光明與黑暗，都是同時具足相應的緣起大法，縱橫交錯，珠珠相含，影影相攝，呈顯出一真法界的莊嚴絢爛，它們互爲緣起，又各住自位，展示著統一和諧而又千奇百狀的生命樣態。
其四，隨緣任運的日用境。禅宗主張從凡境切入，認爲淺近的凡境是建立禅悟生命的基礎，“一大藏教，不出個鴉鳴鵲噪；九經諸史，不出個之乎者也”， “全心即佛，全佛即人”。南宗禅主張饑來吃飯困來眠，平常心是道，于是，禅就體現在擔水、劈柴、飲茶、種地這些日用之中。在開田下種、吃飯睡覺之間，千萬境界在眼前心上流走幻滅，雲去天無影，船過水無痕。“無事是貴人”是臨濟禅的主要思想之一，並成爲臨濟宗禅髓詩表現的重點，其要點即是隨緣任運。對隨緣任運的境界，禅宗詩歌通過饑餐困眠的隱士、自得其樂的漁人、快樂無憂的牧童來表現。禅宗詩歌對山居生活的描寫，充滿著詩情畫意。“竹笕二叁升野水，松窗七五片閑雲”，山居景色，悠閑恬適，可以長養道心；“叁個柴頭品字煨，不用援毫文彩露”，山居物事，樸實無華，洋溢著高情遠韻；“生涯叁事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登”，山居風物，淳和質樸，絕去機心。日常生活，經由詩意的點染，遂充滿著禅趣。禅宗詩歌表征著脫落情塵意垢、時時處處都能感受到澄明本心的悟境：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”
除了對禅宗詩歌境界的上述分析之外，本書還分析了禅宗詩歌的特殊樣式頌古，並探討了禅宗詩歌如何受大乘佛典的影響。頌古是禅詩園囿的奇葩，禅師以詩偈的形式表達對公案的欣賞、領悟，就是頌古。汾陽善昭的《頌古百則》有開風氣的作用，緊接著便有雲門宗雪窦重顯《頌古百則》，以及曹洞宗投子義青、丹霞子淳、宏智正覺的頌古巨製出現，其中重顯的頌古經由圓悟克勤《碧岩錄》的評唱，成爲光耀千古的絕唱，頌古創作在禅林遂蔚成大觀。本書探討了善昭頌古的得失，並指出其在頌古發展史上的貢獻。關于對雪窦頌古的集中分析，則由《禅宗哲學象征》來完成。禅宗五家七宗重視教外別傳，同時對大乘佛典精華也充分地汲取。本書以法眼宗禅詩創作爲例，指出法眼宗廣泛吸取教乘精華，對楞嚴叁昧、金剛般若、楞伽唯識、圓覺了義、維摩不二、華嚴法界的精髓廣撷博采，熔鑄成獨特的法眼，形成其獨特的宗風和詩禅感悟。至于對禅宗詩歌受佛教經典影響的具體分析，則由《禅宗思想淵源》來完成。
禅宗詩歌有數萬首之多，是一筆相當豐厚的文化遺存。但對它的研究，迄今還遠遠不夠，因此筆者不揣谫陋，做了嘗試性的工作。由于筆者學力有限，而論述的對象又極其特殊，雖然爲撰寫本書進行了較長時間的准備和相當艱辛的寫作，但離預期的目標還有較大的距離。我希望與更多的同仁一起努力，把禅詩研究推向深入。
《禅宗詩歌境界 導言》全文閱讀結束。