..續本文上一頁五日已前”，是威音王那畔的絕對世界，心物不二，性相一如，萬法歸一，一亦不立，情識不到，不容擬議。如果有問有答，立主立賓，能所宛然，便落入相對世界。“十五日已後”，雖可言說，雲門卻不落言筌地說“日日是好日”。可見十五日以前泯除差別，十五日以後也泯除差別。有的論者說： “此則公案謂，不徒悔過去，不托望未來，應積極努力于眼前之生活，故雲門文偃勉勵佛子，謂日日爲最上、最高之日，應把握寸金難換之今日而精進。好日即吉辰之意，亦即日日皆爲舉揚佛法之吉辰。”《佛光》第１４４５頁可備一說。但需強調的是，必須擺脫好日的“好”字，否則仍然是拘執于“好壞”二見，正如李杏村所雲：“這句話代表時間的流注，通貫古今，無始無終，也叫人沒有插嘴的余地，因爲“日日是好日”意味著無善、無惡、無美、無醜，遠離是非恩怨、顛倒妄想、凡聖情智，正如水流花謝，一片天機，平庸之至，灑落之至，解脫之至，也自在之至。”李杏村《禅境與詩情》第２４頁，臺灣東大圖書公司１９９４年版。 人生多風雨，“日日”難得“好”。只有進入完全放棄辨別心、執著心的清純境界，高興時高興，悲傷時悲傷，而不受其束縛，不被它們所煩惱，才是“日日是好日”。 雪窦頌雲：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹。草茸茸，煙冪冪，空生岩畔花狼藉。彈指堪悲舜若多，莫動著，動著叁十棒。
“去卻一，拈得七，上下四維無等匹。”雪窦頌古，往往以金剛王寶劍當頭截斷，然後再略微透露些消息。對“去卻一，拈得七”，人們常常把它當作算術來思考，認爲去了一，就是十五日以前的事，大錯特錯，切不可在言句中來理解，因爲胡餅裏面沒有汁水。必須向言語未生之前領悟。只有上不見有諸佛，下不見有衆生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，如大死之人複活，長短好惡，打成一片，才能觑出“去卻一，拈得七”的真意。李杏村《禅境與詩情》第２６頁：“一即七，七即一，一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本。放之則彌六合，大而無外，故言“上下四維無等匹”；卷之則退藏于密，萬法歸一，一亦不立，故言 “去卻一”。”程兆熊：“七是多，去了一就是多，“多之爲美”，多則萬象森然。于是“日日是好日”，便是華嚴世界。”見《禅學論文集》第２冊第３０８頁。
“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹。”徐徐行來，浩浩流水聲可以于不經意間踏斷；縱目流覽，無印痕的鳥迹可以于意識中摹寫出。同上書第２６頁： “禅家悟證本體自性，與天地同體，與大化冥合，是以水流花開，鸢飛魚躍，不出天地造化之機，自與本原心性相應，故言“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹”。” 能到這個境界，即使是熱滾滾的镬湯，熾炎炎的炭火，只要輕輕一吹，就可以讓它熄滅；即使是白芒芒的刀山，森戟戟的劍樹，只要大聲一喝，就可以令它摧折。
“草茸茸，煙冪冪，空生岩畔花狼藉。”證悟之後，“萬象森羅，風光無限，無一不是自性中物。學人如能見色明空，循相證性，自然心物無礙，逍遙自在，何處不是菩提道場？須菩提岩中宴坐，觀空證性，諸天雨花，落紅滿地，適足證明，空有無礙，性相融通，諸法自在，在空有交徹的美妙世界裏，虛空之神舜若多，何有立足之地呀！”同上書第２８頁。 “空生”即須菩提。須菩提岩中宴坐，帝釋天雨花贊歎，須菩提問其緣由，帝釋天說：“我推崇尊者善說般若波羅蜜多。”須菩提說：“我對般若，並沒有說一字。”帝釋天說：“尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真般若。”于是天旋地轉，花雨飄落得更多。
“彈指堪悲舜若多。”舜若多是虛空神，以虛空爲體，沒有身體的覺、觸，受佛光照射時才顯現身體。雪窦說縱然修行到舜若多神那樣的境界，正好令人彈指悲歎。因爲“日日是好日”，生命是如此的美麗，如此的莊嚴，如此的神聖，不容擬議“動著”，一起心動念，就該吃叁十棒！
此詩先以去一拈七截斷人們對“日日是好日”的意識揣度，指出只要摒除情識，一念不生，即是天上天下我獨尊，上下四維無等匹。由于主體心境絕對澄明，對外物的感應也分外敏銳，“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹”。雪窦又擔心人們沈溺在枯寂境界裏，隨說隨掃，以“草茸茸煙冪冪”的美麗景致將無事境界蓋卻，說縱然身體虛明似舜若多，也依然沈溺于死水。公案與頌古均表現了雲門、雪窦對把握現量境的深刻體證。《頌古》卷３２海印信頌：“日日是好日，風來樹點頭。九江煙霭裏，月上謝家樓。”上方益頌：“冰消河北岸，花樹發南枝。到處有春色，天涯亦早歸。”圓悟勤頌：“豁開戶牖正當軒，玉兔金烏如轉軸。傳不傳，得不得，那知陌上春條綠。”都能寫出對迥超思量的“日日是好日”之體悟，只不過比起雪窦詩的造境奇崛、轉折多姿來，未免略遜一籌。
與“一切現成”相聯系的禅悟體驗是“本來現成”，它是“一切現成”的基礎。“一切現成”注重對現前一切的感悟，注重當下。“本來現成”注重向真如本心的回歸，注重本來。表達“本來現成”禅悟體驗的有“汝是慧超”公案及頌古。《碧岩錄》第７則：
僧問法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”
法眼有啐啄同時機，具啐啄同時用，方能如此接機，超聲越色，得大自在。對本則公案的意旨，禅林有很多揣度。殊不知法眼垂示一言半句，如石火電光，指出一條徹悟之路，後人只管在言句上尋思說：“慧超便是佛，所以法眼這樣回答。”《頌古》卷３６天衣懷頌：“嗟見衲僧生異解，認他虹霓作仙橋。”佛鑒泉頌：“途中多少尋春客，誤聽黃鹂作杜鵑。”普融平頌：“望風鳴處困鹽車，伯樂回觀價萬殊。可笑如今虞坂上，錯將驽馬作龍駒。” 有的認爲法眼之意是“大似騎牛覓牛”，有的認爲法眼之意乃“問處便是”，都了無關涉。如果這樣理解，不但辜負自己，而且埋沒法眼。必須是心志堅毅，棒打不回，牙如劍樹，口似血盆的禅者，才能領悟法眼的言外之意。以情識妄解臆測，就會喪失佛禅的慧命。《頌古》卷３６慈受深頌：“一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。”雲溪恭頌：“問佛雲言是惠超，當機一句不相饒。遲疑更向途中覓，重疊關山十萬遙。” 慧超能從法眼這句話悟入，是他平時努力參究的結果。對這則公案，法眼宗人稱爲箭鋒相拄，于一句下便切中要害，使學人悟入，用不著五位君臣、四料簡等繁雜的機法。法眼曾以“丙丁童子來求火”使玄則開悟，以“曹源一滴水”使德韶開悟。如果從字面意思來尋思推理，終究無法透過，正如雲門所說：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟！” 《古尊宿》卷１５《文偃》雪窦頌古闡發此意，尤爲清楚明白：
江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏。叁級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。
雪窦是一個具有大機用的宗師，將古人難嚼難透難見的公案，吟詠出來讓人容易了解，具有極高的才氣。雪窦能看出法眼答語的關鍵所在，又知道慧超悟解程度之深，更擔心後人在法眼言句下錯作解會，所以頌出。這僧如此問，法眼如此答，便是“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏”。這兩句詩用春天的美麗圖景，來表示省悟的境界，象征著全無迷惑、不安、恐懼的開悟世界。《禅學與唐宋詩學》第２５６～２５７頁：“此一“大全”，即如何是佛，其作用遍周沙界，雖江南之國，春風吹拂，萬卉回蘇，此陽和回天之力，乃此一“大全”之作用，而不足以盡此“大全”，非此春風所能吹起也，此“大全”之真際未見，而春風吹拂，草綠花開之現象界中，已顯示此“大全”之作用，而文彩已彰；“鹧鸪啼在深花裏”，以鹧鸪啼聲喻法眼文益之答話，以深花裏喻答話之意乃在言外，鹧鸪呼鳴，可聞聲而不可見其形，言此一“大全”或佛，非言端語端可得。”可備一說。
“叁級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。”雪窦後二句，更是慈悲心切，把不宜點明的意思點明無余。大禹鑿龍門爲叁級，故龍門有叁級浪。古代傳說，每年叁月叁桃花盛開時，鯉魚遊向龍門，能跳過龍門的，頭上生角，于叁級浪高中騰雲駕霧化龍而去；跳不過龍門的，點額曝腮，困頓于死水。而愚癡漁人，不知魚已化龍而去，以爲還在塘裏，連夜戽幹池塘之水以求魚。雪窦用這組形象，比喻慧超如魚化龍，于法眼言下大悟；而後世愚鈍禅人，以爲佛法證悟在法眼言句之中，尋言覓理來進行參究，根本不可能得其真谛。
此詩前二句以春風鹧鸪的美麗境象來象征脫落煩惱、一切現成的悟境，後二句以戽水求魚的新奇喻象來表示咬嚼言句、胡餅覓汁的謬妄。頌古本身構成了一個完整的藝術境界，顯示了作者深厚的詩學修養。
參禅者認識到本來現成、本來是佛，形成了鼻孔遼天的精神氣度。表達這類禅悟體驗的有“黃檗噇酒糟漢”、“南泉圓相”公案及頌古。《碧岩錄》第１１則：
黃檗示衆雲：“汝等諸人，盡是噇酒糟漢，恁麼行腳，何處有今日。還知大唐國裏無禅師麼？”時有僧出雲：“只如諸方匡徒領衆，又作麼生？”檗雲： “不道無禅，只是無師。”
禅宗發展到黃檗所處的中晚唐時代，如火如荼，馬祖道一、百丈懷海、青原行思、石頭希遷等大師們的法嗣遍布中華。而黃檗卻說“無師”，這是因爲在他看來宗派乃是人爲的區分，各有各的體會。禅到處都有，佛在每個人的心中，主要應靠自己去領會、參悟，僅僅依賴于師家是沒有用的。黃檗說大唐國內無禅師，開悟而別具只眼的人，自然可以看出他在垂鈎釣問。《頌古》卷１６龍門遠頌： “大唐國裏無禅師，不許會兮只許知。著肉汗衫如脫了，方知棒喝诳愚癡…
《禅宗哲學象征 第四章 公案頌古與禅悟境界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…