..續本文上一頁。” 當時便有爲了求法不惜身命的禅僧問道：“各地都有訓練弟子領衆修行的道場，這又怎麼講？”這是很好的一拶。黃檗只得泄漏消息說：“不道無禅，只是無師。” 《頌古》卷１６徑山杲頌：“身上著衣方免寒，口邊說食終不飽。大唐國裏老婆禅，今日爲君注破了。”謂黃檗婆心不惜爲其僧點破。白雲端頌：“抛鈎本欲釣鲲鯨，誰知釣得跛鼈子。”譏其僧不識黃檗機鋒而發問。 雪窦頌雲：
凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸，叁度親遭弄爪牙。
“凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。”按照一般人的理解，黃檗說大唐國內無禅師，是與人互爭長短，自逞自誇。但真正明白了黃檗的意思，就會知道他絕非自誇，而是要喚起禅僧的自信。徹悟之人，有時孤峰頂獨立，有時鬧市裏橫身，而不會像那些小根小智之徒，僻守一隅，愈想舍棄妄念愈舍棄不掉，愈想追尋禅悟愈追尋不到，愈想擔荷禅法愈擔荷不起。只有將佛法道理統統舍卻，將玄妙奇特全部放下，自然觸處現成，不誇而自威。這樣的禅者，心如明鏡，是龍是蛇，入門來一驗便知。雪窦贊歎黃檗具有定龍蛇的手眼，有擒虎兕的機用。 《頌古》卷１６雪窦宗頌：“象外橫身該宇宙，聖凡極盡不容塵。衲僧意氣合如此，當場誰是奪標人？”
“大中天子曾輕觸，叁度親遭弄爪牙。”雪窦援引事實來承接上二句，說明黃檗禅風的淩厲迅疾。黃檗接人，向來施以本分鉗錘，臨濟叁度問法叁度被打，終于大悟，禀承黃檗宗旨，開創了臨濟宗。非但臨濟遭打，縱使是大中天子，也曾多次遭到他的掌擊。大中天子指宣宗。宣宗未即位前因躲避宮廷鬥爭，潛隱在香嚴禅師處剃度做沙彌。黃檗有一次禮佛，大中問：“不著相而求佛，不著相而求法，不著相而求僧，你禮佛是在求什麼？”黃檗飛掌而擊。大中說：“太粗魯了。”黃檗說：“這是什麼地方，說粗說細？”說著又是一掌。《頌古》卷１６月林觀頌：“大唐國裏無禅師，獨弄單提見也無。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？”
此詩首二句寫出黃檗的機鋒迅疾、氣度威嚴，後二句援引唐宣宗做沙彌時被黃檗一再掌擊的禅門典故，形象地描畫出黃檗無依獨運的精神氣度。這種精神氣度，正得益于對本來現成的自肯自信。
表達大悟不存師悟境的，有“南泉圓相”公案及頌古。《碧岩錄》第６９則：
南泉、歸宗、麻谷，同去禮拜忠國師。至中路，南泉于地上，畫一圓相雲： “道得即去。”歸宗于圓相中坐，麻谷便作女人拜。泉雲：“恁麼則不去也。” 歸宗雲：“是什麼心行？”
南泉、歸宗、麻谷等叁人都是馬祖門下的逸才，有一次他們准備上京去拜訪著名的慧忠國師。當時慧忠國師的名聲很大，南方參禅有得的人，都想登堂入室，否則便會爲人所讪笑。本則公案發生在南泉叁人赴京參拜國師途中。據說，禅門畫圓相的作法是從慧忠那裏開始的。南泉畫圓相，象征自性圓滿，是佛的境地。歸宗舉身便坐，超越相對，非聖非凡。麻谷見了作女人拜，象征男女同一，無有區分。南泉認爲每個人都表現到家，等于已經晉見了國師，沒有再去的必要。 《頌古》卷１１保甯勇頌：“漫漫大地盈尺雪，江湖一片難分別。漁父披蓑月下歸，誰道夜行人路絕。”草堂清頌：“叁人禮拜南陽去，半路抽身信已通。休論東西與南北，此心千裏自同風。”月堂昌頌：“手攜花鼓到城根，反著麻鞋過短門。笑把柴頭書古字，大家來步月黃昏。” 南泉、歸宗、麻谷，都是見地相同的禅者，或擒或縱，或殺或活，表現得很巧妙。雪窦頌雲：
由基箭射猿，繞樹何太直。千個與萬個，是誰曾中的？相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。複雲：“曹溪路坦平，爲什麼休登陟？”
“由基箭射猿，繞樹何太直。”由基姓養名叔，字由基，春秋時楚國人。楚莊王有次出獵，在山中看到一只白猴，命手下發箭，沒有射中，那只白猴竟拾起箭來嬉戲，莊王遂命由基來射它。由基將弓一拉，白猴即抱樹悲啼。發箭之時，白猴繞樹逃避，那只箭也繞樹旋轉，射殺了白猴。這是絕世的神箭，雪窦卻說 “繞樹何太直”，用得妙絕：“若是“太直”則不中。既是“繞樹”，何故卻雲 “太直”？”圓悟語有人說繞樹就是圓相，這只是望文生義，捕風捉影。他們叁人殊途同歸，都是“太直”。七縱八橫，不離方寸，百川異流，同歸大海，所以南泉說既是這樣就不必前去。
“千個與萬個，是誰曾中的？”自古以來，參禅求道者不計其數，千千萬萬的人都想射中心猿，求得心國的甯靜，但到底多少人能夠中的？兩句反襯叁人對圓相一畫一坐一拜，都表達了超妙的悟境。
“相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。”頌南泉道“恁麼則不去也”。南泉等人既已悟明心性，滅卻煩惱，再去已是多余。詩至此本已結束，雪窦又下一語： “曹溪路坦平，爲什麼休登陟？”曹溪路絕塵絕迹，淨裸裸赤灑灑，坦蕩砥平，爲什麼卻不去登陟？這與本則公案主旨息息相關。叁人的作略，旨在將一切相對觀念滅除，如圓悟本則垂唱所雲：“透荊棘林，衲僧家如紅爐上一點雪”，這才是養由基射猿的神妙之處。但滅除了相對觀念，得到“曹溪路坦平”的悟境，還須用金剛般若隨說隨掃，將此了悟之心也予以拂除。
此詩從由基射猿的意象加以生發。人心躁動，佛教喻之爲猿猴。射中心猿，即是將相對的妄念滅除，以臻于心國太平之境。對于徹悟之人來說，即便七縱八橫“繞樹”，亦能頭頭達道“太直”。南泉叁人就是這樣的悟者。叁四兩句宕開一筆，以衆多求道者無由見道反襯叁人能夠當下明心見性。五六兩句收阖，說一念心歇即菩提，不必再向外求道。此詩設置了背觸意象“繞樹何太直”，造境精警奇特。頌古以“千個與萬個”的誇張手法襯托南泉叁人是鳳毛麟角的徹悟者；以“是誰曾中的”的反诘句式，襯托南泉叁人頓悟本心，增強了低徊唱歎的藝術效果。以“相呼相喚歸去來”的複疊回環句式，寫出叁人灑灑落落的悟者風致。複以“曹溪路上休登陟”以及著語，勾起懸念，將讀者引向意路不及之境。
二、能所俱泯
“水月相忘”是禅者審美直覺論的特征，參《禅宗思想淵源》之《〈楞嚴經〉與禅宗思想》章。 其根本特征是能所俱泯。表達這一觀照的範型是天衣義懷法語：“譬如雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。” 《林間錄》卷上禅者通過直覺觀照，以體證遍布宇宙的自性，就形成了直覺境。它的關鍵是保持主體心靈的空靈自由，即無住生心。象征、吟詠無住生心的，有“急水上打球”公案及頌古。《碧岩錄》第８０則：
僧問趙州：“初生孩子，還具六識也無？”趙州雲：“急水上打球子。”僧複問投子：“急水上打球子，意旨如何？”子雲：“念念不停流。”
佛教認爲，叁界唯心，萬法唯識。學人熟谂教意，故問初生孩子有沒有六識。圓悟指出：“初生孩兒，雖具六識，眼能見耳能聞，然未曾分別六塵，好惡長短，是非得失，他恁麼時總不知。學道之人要複如嬰孩，榮辱功名、逆情順境，都動他不得，眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，《維摩經·弟子品》：“所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等。” 如癡似兀，其心不動如須彌山，這個是衲僧家真實得力處。古人道：“衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。”《五燈》卷１４《慧晖》：“且道作麼生行履，免被傍人指注去？衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。” 若真如此，方有少分相應。”《碧岩錄》本則雖然如癡似兀，卻曆曆孤明。山依舊是山，水依舊是水，沒有心的造作，沒有攀緣思慮。得道之人禀持金剛般若，在無功用中施行功用；證入維摩不二怨親平等，對一切違情順境皆以慈心攝受，並且進一步對這無心的觀念也同樣予以掃除。
經教中說：“第八不動地菩薩，以無功用智，于一微塵中，轉大*輪。于一切時中，行住坐臥，不拘得失，任運流入薩婆若海。”《碧岩錄》本則引 禅者達到這個境界，又不執著這個境界，時時自在，遇茶吃茶遇飯吃飯。石室善導說：“汝不見小兒出胎時，可道我解看教、不解看教？當恁麼時，亦不知有佛性義、無佛性義。及至長大，便學種種知解出來，便道我能我解，不知總是客塵煩惱。十六行中，嬰兒行爲最。哆哆和和時，喻學道之人離分別取舍心，故贊歎嬰兒，可況喻取之。若謂嬰兒是道，今時人錯會。”《五燈》卷５《善導》。袁中郎《敘陳正甫會心集》：“當其爲童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定。人生之至樂，真無愈于此時也。孟子所謂不失赤子，老子所謂嬰兒，蓋指此也。” 趙州曾說：“我十八上便會破家散宅喻破除一切知識”《古尊宿》卷２４《神鼎》， 又說： “老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，余外更無別用心處。”《五燈》卷４《從谂》只有到了無功用地，臻于不動地菩薩的境界，才能快活自在。《楞嚴經》卷１０雲：“阿難當知，此湛非真。如急流水，望如恬靜。流急不見，非是無流。”經中如來開示阿難說，精明清淨、湛然不動的境界並非就是永恒不變的心性、真心，它猶如一股急流，表面看似恬靜，其實只因流動太急才看不見它在流，並不是真的不流。因此這個境界，仍是妄想的根源。在急水中行船，坐在船上的人有一種錯覺，誤認爲水是靜止的。由意識所衍生的諸法也是如此。趙州的答語跟這些譬喻一樣，急水上打球，轉眼就流過。那僧不知所雲，又問投子，投子說：“念念不停流。”嬰孩六識，雖然不起執著作用，卻念念不停地遷流，如急水之駛。投子之答，深辨其僧之意。雪窦頌雲：
六識無功伸一問，作家曾共辨來端。茫茫急水打球子，落處不…
《禅宗哲學象征 第四章 公案頌古與禅悟境界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…