..續本文上一頁這是揚棄了感覺而臻于清澄的心境始能體證到的境界。
叁、圓融互攝
禅宗受《華嚴經》、華嚴宗四法界、十玄無礙、六相圓融等影響，形成了珠光交映的圓融境。《碧岩錄》中的公案、頌古，關涉到禅宗圓融境的主要有大小圓融、一多圓融、自他圓融、體用圓融、南北圓融、心境圓融等。
１大小圓融
表達、吟詠大小圓融禅悟體驗的，有“雪峰盡大地”公案及頌古。《碧岩錄》第５則：
舉雪峰示衆雲：“盡大地撮來如粟米粒大，抛向面前，漆桶不會，打鼓普請看。”
本則公案旨在破除大小廣狹等情見偏執，而歸于萬法一心平等之理參《佛光》第４８３２頁。 雪峰曾叁見投子九上洞山，參訪過許多禅門名宿，經受過鉗錘鍛煉，因而所說的一言半句，迥超心機、意識、思量，坐斷古今。對雪峰的這段話，不能用心機意識猜想。不少人以情識求解，說雪峰的意思乃“心是萬法之主，盡大地一時在我手裏”，毫不相幹。只有真參實證的人，將得失是非，一起放下，灑灑落落，才能領會雪峰的意旨。雪窦頌雲：
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至爲誰開？
“牛頭沒，馬頭回。”雪窦能看出雪峰的用意，在關鍵處將它頌出。但雪窦所呈示給我們的這兩幅景象，到底象征什麼，卻頗耐人尋味。見得透的人，讀了這兩句，如早朝吃粥齋時吃飯相似，只是尋常。雪窦當頭一錘擊碎，一句截流，孤峻峭拔，如石火電光，不容湊泊。
“曹溪鏡裏絕塵埃”，雪窦第叁句，曲通一線，稍微泄露出一些消息。 《一日一禅》第２４８頁：“盡大地的牛頭地獄裏牛頭人身的獄卒回去了，映出粟米粒的馬頭地獄裏馬頭人身的獄卒。但是，曹溪六祖的心境本無一物 叁界無法，哪有像牛頭、馬頭等塵埃！” 但如果向言上生言，句上生句，意上生意，推解求會，就反而辜負了雪窦。雪窦句雖如此，意不如此，終不作道理系縛人。““曹溪鏡裏絕塵埃”，多少人道，“靜心便是鏡”，且喜沒交涉。只管作計較道理，有什麼了期？”圓悟語
“打鼓看來君不見，百花春至爲誰開？”雪窦已經通過“牛頭沒，馬頭回” 的情景，將公案意旨呈示于人，但人們卻不能領悟“不見”，雪窦索性打開窗戶，披肝瀝膽，明明白白地提示說“百花春至爲誰開”——當春天姗姗到來時，幽谷野澗，乃至于人迹罕至之處，百花競發，芬芳馥郁，到底是爲誰而豔，爲誰而開？這是“暗示出法的絕對作用”，“呈出千紅萬紫的絢燦的美麗的花，便是天真清淨無垢的法身”《禅學講話》第１３６～１３７頁。
此詩以“牛頭沒，馬頭回”的鮮明喻象，象征芸芸衆生漂溺苦海、輪轉識浪的慘狀，以襯托徹見宇宙人生真相之人的澄明與灑脫。徹悟之人心明如鏡，不再受生死輪轉的幹擾，沒有漂泊遷流的波動，對外境了了感知，證得了廣狹一如、小大相即的圓融無礙。“打鼓”兩句再度轉折說，雖然雪峰苦口婆心地說“打鼓普請看”，但很多人仍不明白這眼前的事實，就像百花春天競相開放，對于有眼如盲之人，又有什麼意義？對于不具備審美眼光的人來說，再美麗的境象也失去其價值。所以百花春至，只是爲那些物我雙泯，能夠融入百花深處的有心人而開。 程兆熊：“百花春至原爲“我”開。我是什麼？“我”就是百花春至。”見《禅學論文集》第２冊第３０７頁。
２一多圓融
表達、吟詠一多圓融禅悟體驗的有“萬法歸一”公案及頌古。《碧岩錄》第４５則：
僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”州雲：“我在青州，作一領布衫，重七斤。”
“萬法”指森羅萬象，是絕對的本體或真理，即自性。“萬法歸一”表示各種現象都是宇宙本體所派生，而且會還原爲唯一的本體。萬法歸于一，而一是絕對的存在，所以絕對的一也會回歸于萬法。以般若智慧來觀照，一切事物的根源都是空。秋月龍眠指出：“各式各樣的形和色的存在多——差別——個都被限定在一個空間裏一——平等——超個裏，多歸于一多即一。但是，超個空即是個色，沒有自己時，一切都是自己一即多。依此而言，如果有人問“萬法歸一，一歸何處”時，只要是個佛教徒，就應答以“一要歸向萬法”才對。可是，趙州卻幹幹脆脆地舍棄了那些大道理，而以“我在故鄉做了一件麻衣，重了一點，竟有七斤”來回答。此中有其奧妙，此即禅。禅中並非全無哲學、思想，但是，禅亦俨然而非哲學或思想，我們應知之，而且應銘記在心。” 《一日一禅》第２５０～２５１頁既然一切皆空，學人問什麼叫空時，趙州回答說空即一切的存在，這是暗示“一”要歸于萬法。有歸于空，空歸于有，空有一體，才是省悟的世界。
禅法簡要，貴在直指，言不在多，語不在繁。你如果在語句上推理尋思，便會誤解趙州的旨趣。圓悟則認爲，趙州的答語，是毫無意路的答話，意在斷滅學人的有無妄想，猶如僧問道诠禅師：“九峰山中還有佛法也無？”道诠說：“有。” 僧問：“如何是九峰山中佛法？”道诠說：“石頭大的大，小的小。”《五燈》卷８《道诠》與趙州答語如出一轍。雪窦知道公案的旨趣，替人指出一條線索而頌道：
編辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知？如今抛擲西湖裏，下載清風付與誰？
“編辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知？”趙州曾受過嚴格的錘煉，出言吐語，自是不同。看似簡單至極的一句話，卻很少有人能夠知道它的落處。編辟：汾陽十八問之第五問爲“偏僻問”，意爲學人以偏僻見解爲問；《碧岩錄》則將此問理解爲編辟問，謂：“編辟萬法，教歸一致。”釋芝峰謂：“編辟，和鞭辟同，即鞭辟入裏意，指趙州曾痛受過楗椎的意思。”見《禅學講話》第１４１頁。 這僧要逼拶趙州，趙州不愧是大師，向轉身不得的地方轉身而出，從容應對說： “我在青州做了一件布衫重七斤。”雪窦贊歎雖然是一件簡簡單單的七斤布衫，卻很少有人能知真意。《頌古》卷２０運庵岩頌：“盡向青州作窠窟，不知春色在江南。”石庵玿頌：“拶到懸崖撒手時，七斤衫重有誰知？”
“如今抛擲西湖裏，下載清風付與誰？”詩意謂萬法歸一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一時抛到西湖裏。西湖是現景，在雪窦所住的洞庭翠峰。趙州示衆說：“若從南方來者，即與下載；若從北方來者，即與上載。”《五燈》卷４《從谂》趙州對上載指悟入佛法的人說心說性說玄說妙，說種種方便。對下載指修證透脫的人便沒有許多道理玄妙。如果有人滿腹存著禅的知見，挑著一擔禅，來到趙州這裏，就會發現一點也用不著，因爲趙州會把你的見解剔除得一幹二淨，使你將各種行囊放下，灑灑落落，沒有一星事，證得悟了同未悟的禅心。修行獲得了悟，會經常帶著這種省悟的觀念來生活，不容易將它抛棄，執著于這種悟是常有的事。如果讓學人抛棄了辛苦得來的悟，不啻是要斷他的命根。但真正省悟的世界，必須要放棄這種悟的意念。趙州七斤布衫，如金如玉。對此一切知性的解釋，都是“上載”。下載清風，誰人能夠領受？
此詩通過吟詠青州布衫，表達了斷絕一切思量的禅趣。趙州曾接受過嚴格的錘煉，機語無近傍處。詩的首二句掃除了所有對趙州示衆的測度，引導讀者對七斤布衫本身進行體證。叁四兩句更進一層，說要把萬法歸一、一歸何處乃至于七斤布衫全部抛卻，方可灑灑落落，如清風拂面，將讀者引向了言語道斷心行處滅的禅悟之境。詩歌通過隨說隨掃的金剛般若，使境界層層提升。反诘句的運用，增加了回環唱歎含蓄蘊藉的藝術效果。
３自他圓融
表達、吟詠自他圓融禅悟體驗的，有“南山起雲北山下雨”公案及頌古。《碧岩錄》第８３則：
雲門示衆雲：“古佛與露柱相交，是第幾機？”自代雲：“南山起雲，北山下雨。”
雲門見地明白，機用迅疾，大凡垂語、別語、代語，孤峻峭拔。本則公案，如石火電光，神出鬼沒。慶藏主贊歎道：“一大藏教還這般說話麼？”雲門的機語，確是佛教經典上見所未見，絕意識絕情塵。只要一思考推理，便束手束腳。雲門有定乾坤的手眼，見無人領會，就自己代答說：“南山起雲，北山下雨”，爲後學指出一條通路。雪窦頌雲：
南山雲，北山雨，四七二叁面相睹。新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。
“南山雲，北山雨，四七、二叁面相睹。”詩意說雲門善于看風使帆，逗機設教，向刀山劍刃上爲人下注腳，直使得西土二十八位祖師，東土六位祖師，一一相睹。這就是“古佛與露柱相交”之機。
“新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。”雪窦剛說出相交之機，又隨說隨掃，說雖然南山起雲北山下雨，但並不是新羅上堂大唐打鼓的惡平等，而是平等中有差別性，這就自然而然地引起了下文。
“苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。”苦是苦，樂是樂，苦是樂，樂是苦。黃金是糞土，黃金非糞土。雪窦之詩“只要原他雲門宗旨，明他峻機”圓悟語。 南山北山一體，起雲下雨圓融。諸佛諸祖之奧妙世界與現前之事物諸相，仿佛是截然無關的個別法，卻可親切交契、渾然一體而無所分別。西天與東土之祖師，雖然生存的時空各不相幹，南山與北山的雲雨，亦無交會互涉的可能；然若自東西互存、南北一體的完整世界來看，則自然可了達其親切相交、一體無別之境界 參《佛光》第５３４４頁。 個體和個體的圓融交攝而互不妨礙的自他不二之境正在這裏參《一日一禅》第２８９頁。
雪窦的頌古，簡潔明快而精妙絕倫地吟詠了古佛與露柱相交的意趣，用隨說隨掃的金剛般若，將雲門意旨表達得淋漓盡致…
《禅宗哲學象征 第四章 公案頌古與禅悟境界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…