..續本文上一頁飯桶于僧堂前作舞，後有一僧以此叩問長慶，長慶贊歎金牛的作爲。本則公案中，學人舉金牛作舞之事向大光詢問長慶的意旨，大光也像金牛那樣作舞，學人禮拜，大光呵責其禮拜，學人也模仿起大光作舞。雖同是作舞，但實有見地高低法眼明暗的不同。大光之舞自悟性中流出，僧人之舞從模擬中生成，兩者實有霄壤之別。魚目不可混珠，否則禅旨的領悟與機鋒的切磋，容易流于缺乏實悟的優孟衣冠，因此大光予以喝斥。雪窦頌雲：

　　 前箭猶輕後箭深，誰雲黃葉是黃金？曹溪波浪如相似，無限平人被陸沈。

　　 “前箭猶輕後箭深”，意指大光作舞是“前箭”，複雲“這野狐精”是“後箭”。“誰雲黃葉是黃金”，禅門接機時的各種方便，只不過是用來止啼的黃葉，等到啼哭停止，就會發現黃葉並不是真金。佛陀說一代時教，也只是止啼之說。大光喝斥“這野狐精”，就是爲了粉碎學人的情識，其中自有權實照用。“曹溪波浪如相似，無限平人被陸沈。”雪窦敏銳地指出，如果四方八面的學者，只管如此陳陳相因地作舞，則禅的慧命，將掃地而盡。

　　 此詩對缺乏實證的模仿沿襲風氣進行了辛辣的批評。禅的慧命在于創新，一空依傍。扶籬摸壁、優孟衣冠，只能導致禅悟慧命的喪失。

　　 對鈍根之機的惋歎痛惜，還有“西院二錯”公案及頌古。《碧岩錄》第９８則：

　　 天平和尚行腳時參西院，常雲：“莫道會佛法，覓個舉話人也無。”一日西院遙見，召雲：“從漪。”平舉頭。西院雲：“錯。”平行叁兩步。西院又雲： “錯。”平近前。西院雲：“適來這兩錯，是西院錯，是上座錯？”平雲：“從漪錯。”西院雲：“錯。”平休去。西院雲：“且在這裏過夏，待共上座商量這兩錯。”平當時便行。後住院，謂衆雲：“我當初行腳時，被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。”

　　 天平曾到諸方遊學，參得些蘿蔔頭禅在肚皮裏，卻到處口出狂言，說自己會禅會道，輕薄狂妄。殊不知諸佛未出世，祖師未西來，未有問答未有公案已前，哪裏有什麼禅道。西院有意粉碎他的狂妄，便召喚他一聲。天平應聲舉頭時，早是落二落叁。西院說“錯”，天平仍未領悟，還以爲自己肚皮裏有禅，又前行叁兩步。西院又說“錯”，天平依舊稀裏糊塗，前不著村後不著店。及至後來天平聽了西院的話，拂袖便行，更是落七落八。雪窦頌雲：

　　 禅家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。錯錯，西院清風頓銷铄。

　　 “禅家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。”天平尋常目視雲霄，輕薄自負，以爲自己見多識廣，參訪過許多尊宿，懂得很多禅法道理。等到向洪爐裏烹煉，原來一點也使不著。

　　 “堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。”天平的輕薄，終于在西院處受到了挫折，不但沒有省悟，後來反而悔行腳，殊不知未行腳前已經錯了。“錯錯”，對西院連下的兩錯，有的認爲天平不會是錯，有的認爲天平無語是錯，都了無交涉。這兩錯，如擊石火，似閃電光，如仗利劍直取人咽喉，使人斷除命根。能向劍刃上行，才能會得這兩錯，才可以見“西院清風頓銷铄”。

　　 此詩反映了作者對盲禅的批評。法演曾教導學人：“莫學琉璃瓶子禅，輕輕被人觸著便百雜碎。參時須參皮可漏子禅，任是向高峰頂上撲下，亦無傷損。” 《圓悟錄》卷１３天平的禅，僅僅是琉璃瓶子禅，被西院輕輕一擊，便七花八裂。此詩通過對天平的批評，表示了作者參須實參悟須實悟的禅學主張，對矯正禅林浮淺風氣，有積極的意義。

　　 對鈍根機的批評，還有“桐峰大蟲”公案及頌古。《碧岩錄》第８５則：

　　 僧到桐峰庵主處便問：“這裏忽逢大蟲時，又作麼生？”峰便作虎聲，僧便作怕勢，庵主呵呵大笑。僧雲：“這老賊。”庵主雲：“爭奈老僧何？”僧休去。雪窦雲：“是則是，兩個惡賊，只解掩耳偷鈴。”

　　 本則公案中，雖然兩人的機用也沒有錯，但仍嫌拖泥帶水，不夠徹底，正如圓悟所批評的那樣：“是則是，二俱不了，千古之下遭人點檢。所以雪窦道“是則是，兩個惡賊，只解掩耳偷鈴”。他二人雖皆是賊，當機卻不用，所以掩耳偷鈴。此二老如排百萬軍陣，卻只鬥掃帚。若論此事，須是殺人不眨眼的手腳。若一向縱而不擒，一向殺而不活，不免遭人怪笑”，“雪窦道他二人相見皆有放過處。其僧道：“這裏忽逢大蟲時又作麼生？”峰便作虎聲，此便是放過處，乃至道：“爭奈老僧何？”此亦是放過處。著著落在第二機。雪窦道：“要用便用”。” 雪窦頌雲：

　　 見之不取，思之千裏。好個斑斑，爪牙未備。君不見，大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。大丈夫，見也無，收虎尾兮捋虎須。

　　 “見之不取，思之千裏。”雪窦感歎禅者正當禅機險峻處卻不能顯出大用，等庵主道“爭奈老僧何”的時候，便應與本分草料。當時如果有這等手段，必然能下一轉語。只可惜兩人解放不解收，見之不取，當斷不斷，早已錯過；擬議尋思，更是千裏萬裏。“好個斑斑，爪牙未備。”雖然兩人的應對也沒有錯，像兩只大蟲相似，但卻不是威風凜凜百獸膽裂的大蟲，還沒有長成堅固的爪牙，不能哮吼叱咤，搏殺獵物。

　　 “君不見，大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。”雪窦引出百丈與黃檗的大機大用來與本則公案進行對比。百丈一日問黃檗什麼處來，黃檗說山下采菌子來。百丈問：“還見大蟲麼？”黃檗便作虎嘯之聲，百丈于腰下取斧作斫砍的架勢，黃檗約住他的手，飛掌而擊。百丈當天晚上開堂說：“大雄山下有一只猛虎，你們出入千萬要當心，老僧今日親遭一口。”《五燈》卷４《黃檗》後來仰山說百丈“不唯騎虎頭，亦解收虎尾”。雪窦引此公案，說百丈才真正有大蟲似的威猛，聲光落落振大地。相形之下，桐峰與學僧的機用就遜色得多。“大丈夫，見也無，收虎尾兮捋虎須。”雪窦指出，要做一空依傍鼻孔遼天的大丈夫，必須有實際的行履，既能捋虎須，又能收虎尾，功夫相續不斷。

　　 此詩批評了禅林缺乏真實行履、主家賓家俱瞎的浮淺禅風，表達了作者呼喚腳踏實地、天風海雨般禅風的迫切希望。詩以大蟲形象貫穿終始，或抑或揚，給人以鮮明深刻的感受。

　　 “黃巢後劍”公案及頌古也表達了對鈍根機的批評。《碧岩錄》第６６則：

　　 岩頭問僧：“什麼處來？”僧雲：“西京來。”頭雲：“黃巢過後，還收得劍麼？”僧雲：“收得。”岩頭引頸近前雲：“<囗力>。”僧雲：“師頭落也。” 岩頭呵呵大笑。僧後到雪峰，峰問：“什麼處來？”僧雲：“岩頭來。”峰雲： “有何言句？”僧舉前話，雪峰打叁十棒趕出。

　　 一個禅者擔囊托缽到處參訪，必須具有行腳的眼目。這僧的眼睛像流星一樣的銳利，卻被岩頭勘破。據傳黃巢撿了一把劍，劍上刻有“天賜黃巢”四個字，他就自號爲沖天大將軍而起義，攻陷了長安而登上帝位。岩頭假托這個故事，詢問來人是否帶來了人人本具的金剛王寶劍，來僧回答說“收得”，力道未免欠足，雖然得“體”，但未備其“用”。他如果真是個大根器的人，就會殺活縱擒，提起便用。及至後來說“師頭落也”，也只是口頭禅，並無可取。所以岩頭呵呵大笑，這是本公案玄奧幽微難以觑透的地方。岩頭大笑，笑中有毒。這僧當時如果看得出，就不會千古以來受人指摘。其僧後來到了雪峰處，雪峰是岩頭的同參，一聽就知道岩頭的意思，也不與這僧說破，只是打了叁十棒趕出院。這一作略光前絕後，不愧是大師教人的手段。投子問疏山證禅師：“黃巢過後，收得劍麼？” 證禅師以手指地。投子雲：“叁十年弄馬騎，今日卻被驢子撲。”《五燈》卷１３《疏山證》證禅師不愧是行家，既不說收得，也不說收不得，比西京僧高明得多。雪窦頌雲：

　　 黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知。叁十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。

　　 “黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知。”雪窦頌岩頭大笑，說對其中的要義，一般人摸不著邊際。岩頭的笑，必須是方家才能知道。笑中有權有實，有照有用，有殺有活。

　　 “叁十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。”這僧後來到雪峰處，依舊莽鹵，雪峰便據令而行，打叁十棒趕出，還只是輕罰，這僧仍然以爲得了便宜，其實是大大地失了便宜。頌古表達了作者對缺乏大機大用、魚目混珠之禅者的批評。

　　 表達對鈍根機惋惜之情的，還有“一镞破叁關”公案及頌古。《碧岩錄》第５６則：

　　 良禅客問欽山：“一镞破叁關時如何？”山雲：“放出關中主看。”良雲： “恁麼則知過必改。”山雲：“更待何時。”良雲：“好箭，放不著所在。”便出。山雲：“且來阇梨。”良回首，山把住雲：“一镞叁關即且止，試與欽山發箭看。”良擬議，山打七棒雲：“且聽這漢疑叁十年。”

　　 良禅客以一箭射破叁道關門，比喻一念超越叁大阿僧祇劫、一心貫徹叁觀、一棒打殺叁世諸佛，不經任何階段而直參本來面目《佛光》第８４頁。　良禅客能提出這樣奇特的問題，也算是一位戰將，向欽山左盤右轉，墜鞭閃鞍，到最後弓折箭盡。這則公案，開始時一出一入，一擒一縱，電轉星飛，都不落在有無得失裏。其僧是個英靈禅客，提出的問題相當有分量。欽山會者不慌，一聽便知其意，說你射得透叁關且不說，試“放出關中主看”，直指自性。良答“恁麼則知過必改”，也非同凡響。欽山雲：“更待何時”，良禅客卻道“好箭，放不著所在”，拂袖便出。至此雙方都是大家作略。欽山喚雲“且來阇梨”，良禅客果然把持不住而回首，遂落入了欽山的機關中。有的參禅者說，等欽山說“試與欽山發箭看”時便打，這是似是而非的見解。參究這則公案，胸襟裏必須沒有一些兒是非、道理，超出言句之外，才談得上一镞破叁關。若還存有是非、道理，終究摸索不著。其僧如果是這種人，欽山就很危險，免不了被其僧倒行。雪窦頌雲：

　　 與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。取個眼兮耳必聾，舍個耳兮目雙瞽。可憐一镞破叁關，的的分明箭後路。君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天爲心祖。

　　 “與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。”此頌數句，取歸宗頌中語。後來同安聽到這則公案說：“良禅師善發箭，卻不懂得射中靶心。”有僧問：“如何得中的？”同安雲：“關中主是什麼人？”僧人回去將此語告訴欽山，欽山說： “良禅師如果知道這樣，就可以免我數落。同安不是好心，也須好好參究始得。” 《五燈》卷１３《文邃》雪窦道有形無形，盡斬爲二段。善于放箭就不會莽鹵。

　　 “取個眼兮耳必聾，舍個耳兮目雙瞽。”對這兩句話必須泯除取舍之念才能透得過去。如果情存取舍，就很難了解它的意思。“可憐一镞破叁關，的的分明箭後路。”若要中的，箭後分明有路。欽山雲：“放出關中主看。”以至後來同安品評，都是“箭後路”。“君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天爲心祖。”參學者如果以此心爲祖，參到彌勒下生，也摸不著邊。如果是一位大丈夫，就會知道 “心”猶是兒孫，“天地未分”這句話已是落在第二頭了。《碧岩錄》本則評唱：““大丈夫先天爲心祖”，玄沙常以此語示衆。此乃是歸宗有此頌，雪窦誤用爲玄沙語。” 　

《禅宗哲學象征 第叁章 公案頌古與禅門機鋒》全文閱讀結束。