第四章 公案頌古與禅悟境界
禅宗境界論揭示明心見性回歸本心時的禅悟體驗與精神境界。《頌古百則》、《碧岩錄》所體現的禅悟境界範式主要有一切現成的現量境、能所俱泯的直覺境、珠光交映的圓融境等。表達、吟詠禅悟境界的公案、頌古，主要有以下幾類：
１一切現成：盤山叁界無法第３７則、雲門塵塵叁昧第５０則、雲門十五日第６則、汝是慧超第７則、黃檗童酒糟漢第１１則、南泉圓相第６９則
２能所俱泯：急水上打球第８０則、玄沙叁種病人第８８則、銀碗裏盛雪第１３則、南泉庭前花第４０則
３圓融互攝：ａ．大小圓融：雪峰盡大地第５則ｂ．一多圓融：青州布衫第４５則ｃ．自他圓融：南山起雲北山下雨第８３則ｄ．體用圓融：智門蓮花第２１則、智門般若體用第９０則ｅ．南北圓融：不是心佛物第２８則ｆ．心境圓融：野鴨子第５３則
一、一切現成
現量境是原真的、即時呈顯的、未經邏輯理性幹預的境界，不可用比量來推測揣度。現量境具有一切現成的禅悟特質，它要求觀照者在觀照對象未受理念涉入時用直覺方式去接受、感應、呈示對象，盡量消除由“我”造成的類分和解說，充分地肯定事物原樣的自足。
表達、吟詠現量境的有“盤山叁界無法”公案及頌古。《碧岩錄》第３７則：
盤山垂語雲：“叁界無法，何處求心？”
盤山示衆：“叁界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璇玑不動，寂爾無言。觌面相呈，更無余事。”《傳燈》卷７《寶積》雪窦拈出其中的兩句來頌，猶如渾金璞玉。聞稱聲外句，莫向意中求。盤山之語，電轉星飛，如果擬議尋思，千佛出世也摸索不著。如果往自己心靈深處去參究，徹骨徹髓地悟透，就會發現盤山的話已是饒舌；如果拖泥帶水在聲色堆裏轉，連做夢都不會夢見盤山。五祖法演說：“透過那邊方有自由分。”但縱是透過那邊，將情塵計較滅絕，仍不可墮入頑空。頑空是解脫深坑，所謂“無爲無事人，猶遭金鎖難”。煩惱、妄想是系縛人的鎖鏈：執迷于“空”，“空”真空無相、無一物就會變成束縛無爲無事之人的金鏈。因此應舍棄佛見法見，不可執著于佛和法，才能獲得真正“佛向上”的境涯。坐禅甫熟，剛剛斷絕煩惱妄想的根源，達至真空無相本來無一物的無念無想心態時，猶如燈火消失之後的漆黑世界。但這絕非自己的本來面目。在黑暗的解脫深坑中，才是真正的可怕。無差別的平等是惡平等。在黑暗之中有了光亮，才不是枯木頑空參《一日一禅》第７７頁。 因此，必須連無爲無事也予舍棄。向無言處言得，行不得處行得，才有轉身之處。對“叁界無法，何處求心”這句話，如果用情識揣度，就會死在句下。雪窦徹悟透達，吟出了下面的詩句：
叁界無法，何處求心？白雲爲蓋，流泉作琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。
“叁界無法，何處求心”，雪窦的頌詞一似華嚴境界。在華嚴的一真法界中，世間出世間一切諸法，不論淨染，有漏無漏，全是性起，諸佛衆生交徹，淨土穢土融通。宇宙萬有，塵塵刹刹，統歸華嚴性海。一切一切真，鳥啼魚躍，水流花謝，風起雲行，山奔海立，都是毗盧遮那的大機大用。因此林泉老人說：“岩樹庭柯各挺無邊之妙相，猿啼鳥噪皆談不二之圓音。”頭頭不昧，物物全彰，何物不是菩提？何處而非道場？參李杏村《禅境與詩情》第１８２頁。 “白雲爲蓋，流泉作琴”，化用蘇轼詩意。流泉作琴，意爲借流泉作一片廣長舌頭。 “一曲兩曲無人會”，感歎涓涓泉聲，竟無人領會。道虔禅師說：“還識得命麼？欲知命，流泉是命，湛寂是身，千波競湧是文殊境界，一亘晴空是普賢床榻。” 《五燈》卷６《道虔》這般曲調必須是知音才能聽懂。若不是知音，縱然側耳也徒勞無功，所謂“聾人也唱胡家曲，好惡高低總不聞”。雪窦在詩的末句，呈顯出“雨過夜塘秋水深”的思量不到處的現景，對此現景，“也須是急著眼看。更若遲疑，即討不見”。圓悟語。《佛光》第６１３３頁：“此叁界無法之 “無法”，與“無心”、“無事”同義，謂叁界之事象，從根源之立場而言，乃不存在者。此公案即指示無念無想之存在方式即真實的存在。”《一日一禅》第２４７頁：“有人說，“叁界無法”的真正意義是“叁界就是叫做無的法”，這個“無”便是心。仰面而觀，空中浮雲悠悠；俯首而聞，溪谷流水潺潺，這種無弦之曲，有沒有人可以聽到呢？雨後的夜晚，池水漲了！秋色是如此的深！這便是“無的法”，沒有別的，一切的一切就是“心”。” 一真法界，性海無風，金波自湧，譜出氣韻高絕的無弦之曲。對這千古絕唱，只有脫落情塵才能領略得到。
此詩首二句以公案成句入詩，接著描繪出一幅幅美麗如畫的清景，使之原真地呈顯，不摻入任何主觀意念的成分。禅林吟詠本則公案，也多以描摹現量境取勝。《頌古》卷１２收錄的吟詠本則公案的頌古，都生動活潑地呈顯了現量境，如：
青青入座當軒竹，黯黯遮門對面山。更有一般堪羨處，夜深流水響潺潺。 佛鑒勤頌
叁界無法，何處求心？山容雨過，松韻風吟。橫眠倒臥無余事，一任莓苔滿地侵。佛性泰頌
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？或庵體頌
山舍無塵分外清，石榴花發透簾明。槐陰滿地日卓午，夢覺流莺時一聲。 掩室開頌
依依楊柳欲藏鴉，社後東風卷落花。理策邀朋何處好，山南山北看桑麻。 愚谷<囗水>頌
雖然歌詠同一公案的頌古往往表現出禅師不同的風格，但在對“叁界無法，何處求心”的吟詠上，卻都集中在對現量境的描摹上。這是因爲對意路不及一切現成的境界，最好的辦法就是讓其自然原真地呈顯。
“雲門塵塵叁昧”公案及頌古也是對一切現成之境的典型象征。《碧岩錄》第５０則：
僧問雲門：“如何是塵塵叁昧？”門雲：“缽裏飯，桶裏水。”
“塵塵”，是六識對象的六塵，指客觀的一事一物。“叁昧”是指將心定于一處或一境的安定狀態。修行者止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態即是“叁昧”，它是一個人的心境完全與某物混然一體的境界。“塵塵叁昧”，謂華嚴四法界中事事無礙法界。《華嚴經》稱一塵之中現無量刹，進入一微塵的叁昧，即表示一切諸法事事無礙。本則公案是拈出《華嚴經·賢首品》“一微塵中入叁昧，成就一切微塵定。而彼微塵亦不增，于一普現難思刹”的話頭，名爲塵塵叁昧，意爲雖一微塵也入于事事無礙法界，萬象互融互攝，同時安住于一一法位獨立存在。但若對塵塵叁昧只作概念上的理解，就得不到事事無礙的實證。所以雲門直指現境而使人實證。禅之所以爲禅，正存在于此參《禅學講話》第１２７～１２８頁。 雪窦頌雲：
缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。北鬥南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，個個無裈長者子。
“缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。”雲門答語，意指在日常每一件差別事物之中，都有平等叁昧的機用發動，此即是“塵塵叁昧”，正如飯盛在缽裏，水盛在桶裏。對此，縱是擅長口才的雄辯家，想推求玄妙道理，也不容有開口處。 “雪窦只到這裏也得，他愛恁麼頭上先把定，恐衆中有具眼者觑破也。到後面須放過一著，俯爲初機，打開頌出教人見。”圓悟語
雪窦在施行殺人劍後，又使出活人刀頌道：“北鬥南星位不殊，白浪滔天平地起。”北鬥星位于北，南極星位于南，各各安住。世間相常住，一一住法位。宇宙萬有，一一安住于各自的位置，絕沒有什麼高下之別。《頌古》卷３３天童覺頌：“更無一法不如來，只個堂堂觀自在。” 然而爲什麼會平地掀起滔天巨浪似地生出各種議論呢？這是人的相對意識在作怪。雪窦的意圖，在使人觀照般若直觀之境：“若向事上觑則易，若向意根下尋，卒摸索不著。”圓悟語
“擬不擬，止不止，個個無裈長者子。”對此塵塵叁昧之境，不能有分別計量的念頭。《頌古》卷３３湛堂准頌：“直下是，休擬議。缽裏飯，桶裏水。” 《從容錄》第９９則天童覺頌：“缽裏飯，桶裏水，開口見膽求知己。擬思便落二叁機，對面忽成千萬裏。” 如果歇不下計量之心，就像《法華經》中的那個忘卻自己故鄉，流浪遠方，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣，“個個”句：化用寒山子《六極常嬰苦》詩意，見《全唐詩》卷８０６。 棄卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
此詩設喻奇特，先是以缽裏飯桶裏水的現量境坐斷意識思量，繼而創造出與缽裏飯桶裏水相侔的北鬥南星意象，以表達一切現成的現量境，再以寒山子詩所描述的《法華經》無褲長者子意象，形容擬議尋思者，悖離精神家園流浪乞食，形象生動而富有諧趣。
表達把握現量境之禅悟體驗的公案及頌古有“雲門十五日”。《碧岩錄》第６則：
雲門垂語雲：“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”自代雲： “日日是好日。”
雲門從睦州處開悟。睦州禅師機如掣電，難以湊泊，尋常接人，才跨門便搊住雲：“道道！”來人正待擬議，話還沒說出口，雪峰就將他推出說：“秦時度轹鑽。”雲門初參睦州，前兩次也被擋回，第叁次剛敲門睦州便問：“誰？” 雲門說：“文偃。”睦州剛打開門，雲門便想闖入。睦州搊住他說：“道道！” 雲門正准備開口，又被推出，一只腳還留在門內，睦州急急關門，壓傷了雲門的腳。雲門忍痛作聲，蓦地大悟。後來雲門接人，和睦州風格相似，有抽釘拔楔的手段。要了解雲門這句話的意思，必須泯除千差萬別。雲門自己代答說：“日日是好日。”“十…
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