..續本文上一頁進一步。雪窦頌雲：
一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行。鐵錘擊碎黃金骨，天地之間更何物。叁千刹海夜沈沈，不知誰入蒼龍窟？
“一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。”雪窦指出，至人無名，所謂“國師” 只不過是勉強安立的名號。在國師之中，善于接化學人的，以南陽國師最爲老成。 “大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行。”意爲必須向毗盧頂上行，才能見到這 “十身調禦”。一身化十身，十身化百身，乃至百億身，都不出法身。但有了法身的觀念，則又成執著，因此雪窦運用金剛般若隨說隨掃，說國師的作略是“鐵錘擊碎黃金骨，天地之間更何物”，將肅宗珍貴得如黃金骨的清淨法身觀念一錘擊碎，直得淨裸裸赤灑灑，更無一物可得，掃到無可掃，方是本來心，方是本地風光。《頌古》卷８沩山秀頌：“作者清規世莫俦，金篦曾握上龍樓。良哉撥破毗盧頂，直得文殊笑點頭。”佛鑒勤頌：“步步踏著毗盧頂，亦非自己清淨身。妙入空門得空相，祖師肝膽佛精神。” 此時一似“叁千刹海夜沈沈”，叁千大千世界香水海中有無邊刹，一刹有一海，正當夜靜更深時，天地澄澈，不可湊泊。如果閉目合眼來理會，正墮在毒海裏。必須有進入蒼龍窟宅探取骊珠的機用，才是活的法身。末句“不知誰入蒼龍窟”，表現出不執著清淨法身、月明簾下轉身、荊棘叢中投足的大機大用和慈悲情懷。《頌古》卷８以“鐵錘”句之後另作一首。
此詩首二句從破除國師的名相入手，烘托出南陽國師不戀浮名的超逸僧格。叁四句重現公案情景，並指出這是國師對肅宗的特殊接引。五六句點明國師之語的主旨，是爲了粉碎肅宗法身尊貴的意念。末二句暈染出一幅廣袤無垠、阒寂甯谧的情境，並暗示對此情境也不可執著，而要月明簾下轉身出，荊棘叢中下腳行。此詩將公案奧義抉發無遺，並以形象的畫面，拓展了公案的內涵。
七、圓融空有
禅宗開悟論的一個常用口號是“放下”，撥落一切情塵欲累，以臻于空明澄澈之境。但正如筆者反複強調的那樣，禅最忌執著。如果執著于空，就溺于死水頑空，而缺乏生機與活力。因此，在“行到水窮處”，還要“坐看雲起”，在真空中顯發出妙有的機用，將真空妙有打成一片，空有不二，才有真實受用。表達空有不二、死中得活禅悟體驗的，有“龍牙西來意”公案及頌古。《碧岩錄》第２０則：
舉龍牙問翠微：“如何是祖師西來意？”微雲：“與我過禅板來。”牙過禅板與翠微，微接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”牙又問臨濟： “如何是祖師西來意？”濟雲：“與我過蒲團來。”牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”
龍牙根性聰敏，帶著滿肚子的禅到處行腳參訪，向長安翠微無學禅師處問西來意被打後，又到河北向臨濟請教，仍然被打。龍牙問“如何是祖師西來意”，對這個問題，翠微說給我拿禅板來，臨濟說給我拿蒲團來，都已提示出超越否定與肯定的向上一路，可是龍牙卻不能領會，遵照翠微、臨濟兩老的話，遞給禅板、蒲團，卻被兩老打了一頓。龍牙仍然不悟，還說打即任打，反正沒有祖師西來意！龍牙把禅專解爲否定一邊，以“無”爲禅，唯將“無”的否定方面來應用。翠微與臨濟，都是超過了否定和肯定、差別和平等的向上義，欲提示非禅道、非佛道、超越凡聖的向上一路。龍牙堅持“無祖師西來意”，是在死水裏作活計，墮于平等的一面而沒有差別的作用。僧問大梅法常：“如何是祖師西來意？”大梅答： “西來無意。”鹽官聽了說：“一個棺材，兩個死漢。”《五燈》卷３《齊安》 西來無意，也是墮入了無事的死水中，缺乏活的機用，因此遭到鹽官的批評。石門聰禅師說，龍牙本來還可以張牙舞爪，抖抖威風，卻被老和尚打瞎了一只眼睛。雪窦說：“棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。”《明覺語錄》卷１ 確實，這兩位尊宿打風打雨，驚天動地，卻沒有打過明眼漢。翠微、臨濟要龍牙遞過禅板、蒲團來，是要試試龍牙的見識，這是假設的，是“權”。接得便打，這便是“實”。權實自在運用，禅機潑剌剌地躍動。換言之，將否定、肯定都超越過去，而且拿這些來自由運用，就成爲“禅機”。對于龍牙這樣墮陷于否定一面的人，就必須打破這個死窟窿。雪窦頌雲：
龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風。禅板蒲團不能用，只應分付與盧公。
“龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風。”雪窦認爲，澄潭不許蒼龍蟠，死水沒有獰龍蟄。如果是一條活龍，須向洪波浩渺、白浪滔天處騰雲致雨。龍牙本欲向翠微和臨濟張牙舞爪，卻不能運用禅板、蒲團，只不過是一條瞎龍，墮入死水，了無生意。既然是死水，就沒有翻天倒地的怒濤活力，所以難以振起達摩的真風。
“禅板蒲團不能用，只應分付與盧公。”翠微、臨濟分別讓龍牙拿來禅板、蒲團，龍牙依言遞給他們，正是在死水裏作活計。龍牙分明是駕著一條青龍，卻不知道騎乘，無法顯發出大機大用。《從容錄》第８０則天童覺頌：“蒲團禅板對龍牙，何事當機不作家？”但也有人認爲龍牙能作得主。《頌古》卷３０佛性泰頌：“子卿不下單于拜，始末常遵漢帝儀。雪後乃知松柏操，事難方見丈夫兒。”瞞庵成頌：“駕與青龍不解騎，人人盡道阿師癡。爛泥中有傷人刺，叁度曾施陷虎機。” 因此雪窦說，假若那禅板、蒲團分付到我，便要大大的賣弄一下。我當時若作龍牙，待他要禅板、蒲團時，便拈起來劈面擲過去。“盧公” 是雪窦的別號，其《晦迹自贻》詩雲：“圖畫當年愛洞庭，波心七十二峰青。而今高臥思前事，添得盧公倚石屏。”《明覺語錄》卷５詩中“盧公”系自指，含有以六祖慧能自許的意思。雪窦頌此公案，意猶未盡，另作一頌說：
盧公付了亦何憑？坐倚休將繼祖燈。堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。
“盧公付了亦何憑？坐倚休將繼祖燈。”盧公得到了禅板、蒲團就會顯發大機大用，不必問有什麼憑據。只要沒有一絲挂礙橫梗在心中，灑灑落落，又何必要憑據。此時行住坐臥，語默動靜，不用再作佛法道理。雪窦興會淋漓地吟頌之後，宕開一筆，描畫出一幅美妙的景色：“堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。” 黃昏時分夕陽染紅了逐漸籠罩在山頭的雲彩，從飄浮的紅雲中，隱約可見遠處的青山，層層交疊，形成了一種無法形容的景色。這既是文殊境界，也是普賢境界、觀音境界，是脫落清塵意想的現量境，能洗去各種煩惱與妄想，也與公案的主旨息息相通——本則公案顯示出禅的根本法：現成的就是絕對無。一凝滯在差別、平等、肯定、否定的任何一邊，便失卻自在的作用；若超過了這些對立面，並使之自在地運用起來，才是禅的真實義。
雪窦吟頌本則公案，先後用了兩首詩。前詩從無眼龍蟄伏死水意象生發，表達了對墮于枯寂的惋歎之情，以及對大機大用的呼喚。後詩另辟一境，寫脫落了相對觀念之後，行住坐臥皆是道，並以美麗的現量境，象征脫落煩惱的禅悟體驗。小詩蘊藉高華，瑰麗雄渾，顯示了作者矯健的筆力。
表達融彙生死之禅悟體驗的，有“大死卻活”公案及頌古。《碧岩錄》第４１則：
趙州問投子：“大死底人卻活時如何？”投子雲：“不許夜行，投明須到。”
趙州的問法，叫“驗主問”。投子和趙州兩人，深得超群拔萃的機辯，兩人傳承的法脈雖然不一樣，機鋒卻很相投。“大死底人”是指“無念無作之人。此等之人，遠離一切見聞覺知、情識分別，不爲世與出世、順逆等之相對性見解所局囿”《佛光》第７８２頁。 爲了要獲得“大活”的機用，必須“大死” 一次，即達到絕對無的境界。“禅的經驗就是“大死一番，絕後複生”的體驗，爲研修公案而坐禅，和公案打成一片，與天地融合而爲一，先進入天地一如的 “真空無相”之禅定叁昧中，再從這種大死一番的絕對無，經由某種感應而獲得機緣，呼口氣而複生，大活而顯身，創造“真空妙有”之境。這便是從暗平等 ——死到明差別——生之道。”《一日一禅》第２２２頁“對于後天學來的知識，不可過分執著，要能達成完全死亡的禅心，但也不能因此而忘掉自己成無我。要將此無我再否定，亦即否定之後再否定的意思，禅者稱此爲“大活”。”《禅語百篇》第１０９～１１０頁“大死”是否定相對知識，而 “大活”是般若智慧的覺醒。《頌古》卷２５正堂辯頌：“我疑千年蒼玉精，化爲一片秋水骨。海神欲護護不得，鳌頭一旦忽擎出。” 大死的人，沒有佛法道理，沒有玄妙、得失、是非、長短等等的計較思量，到了這個地步就是“休去歇去”，禅宗將這種情況叫做平地上死人無數，過得荊棘林是好手，必須明見本地風光才行。一般人到這地步已很不易，大沩慕喆把這叫作“不夠清澈潔淨”，五祖法演稱爲“命根不斷”《碧岩錄》本則引。 所以參禅必須大死一番絕後再蘇。真禅師說：“直須懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。” 《五燈》卷１３《永光真》趙州問意如此。如果不是投子，被趙州一問，也實在難以酬對。趙州是一位大機用的宗師，問話包含著超出意識思量的玄機。投子不負他所問，回答得絕情絕迹，一般人不易明白。禅宗常說，欲得親切，莫將問來問。問在答處，答在問處。雪窦頌雲：
活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙？
“活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。”雪窦是徹悟的人，所以能將這句話吟得恰到好處，意爲大死一番、絕後再蘇的人，別具只眼，雖然與死漢相似，又何嘗是死？“大死的人”別具只眼，就如同活人。趙州是大活的人，故意提出 “大死”的問…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…