第叁章 公案頌古與禅門機鋒
公案的靈魂是機鋒。所謂“機”，是指感受某種具體情境所激發而活動的心靈的作用，或指契合佛教真理的關鍵、機宜；所謂“鋒”，指活用禅機的敏銳狀態。“機鋒”指師家或禅僧與他人對機或接化學人時，常用寄意深刻、無迹可尋，乃至超越邏輯的語言來表現禅悟境界或勘驗對方。禅宗的機鋒，迅疾如石火電光，峻峭似銀山鐵壁，銳利猶箭鋒相拄。《碧岩錄》中有很多內容象征、吟詠禅宗對機。這類公案及頌古大體可以分爲四類：
１擊節機鋒迅疾：啐啄之機第１６則、德山到沩山第４則、翠岩眉毛第８則、風穴鐵牛機第３８則、一切聲是佛聲第７９則、定上座問臨濟第３２則
２贊歎機鋒相酬：劉鐵磨到沩山第２４則、明招茶铫第４８則、雲門問僧第５４則、獨坐大雄峰第２６則、慧寂慧然第６８則、烏臼問僧第７５則、末後句第５１則
３激賞大機大用：好雪片片第４２則、麈中麈第８１則、趙州石橋第５２則、趙州四門第９則
４批評機鋒遲鈍：如來二種語第９５則、睦州問僧第１０則、大光野狐精第９３則、西院二錯第９８則、桐峰大蟲第８５則、黃巢後劍第６６則、一镞破叁關第５６則
一、擊節機鋒迅疾
禅宗對機，講究機機相副，箭鋒相拄。考鏡機用的高低深淺，有“啐啄之機” 公案及頌古。《碧岩錄》第１６則：
僧問鏡清：“學人啐，請師啄。”清雲：“還得活也無？”僧雲：“若不活，遭人怪笑。”清雲：“也是草裏漢。”
鏡清常以啐啄之機開示後學，曾示衆說：“大凡行腳人，須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。” 有僧便出問：“母啄子啐，于和尚分上，成得個什麼邊事？”清雲：“好個消息。” 僧雲：“子啐母啄，于學人分上，成得個什麼邊事？”清雲：“露個面目。”所以鏡清門下，有啐啄之機。本則公案中，鏡清的機用如石火電光。雪窦喜歡鏡清這句“草裏漢”，頌道：
古佛有家風，對揚遭貶剝。子母不相知，是誰同啐啄。啄，覺，猶在殼，重遭撲，天下衲僧徒名邈。
“古佛有家風，對揚遭貶剝。”釋迦牟尼初生，指天指地，說“天上天下，唯我獨尊”，雲門說：“我當時若見，一棒打殺，與狗子吃卻，貴圖天下太平。” 《五燈》卷１５《文偃》如此方是啐啄之機，酬對得恰到好處，是古佛家風。臻此境界者，便可一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鹦鹉洲。唯有修證透脫得大自在者才能如此。如果疑惑未斷，粘滯言句，就無從領會。師徒酬對之際，一賓一主，一問一答，便有“貶剝”。
“子母不相知，是誰同啐啄？”雪窦對公案悟得透徹，老婆心切，解釋得清清楚楚：母雖啄，不能致子之啐；子雖啐，不能致母之啄；母子各不相知，則啐啄之時，是誰在同時啐啄？但縱是這樣理解，仍然不能透過雪窦末後句。香嚴說： “子啐母啄，子覺無殼。子母俱忘，應緣不錯。同道唱和，妙雲獨腳。”《傳燈》卷２９《智閑》雞子在蛋殼裏啐，母雞在蛋殼外啄，雞子並不覺得蛋殼的存在，小雞母雞都到了渾然忘我的地步，啐啄之機便自然顯發，不致錯過機會。這樣同道唱和，才有獨到的見地。
“啄”，這一字是頌鏡清答道“還得活也無”。學人認爲自己修行已到領悟邊緣，只要向外啐，加上老師的一啄即可悟道。鏡清說：“這時給你啄一啄，果真會生嗎？會不會流産？”言外之意是我早就啄過你了，但你自己似乎還未能向外啐出來。“覺”，頌這僧道“若不活，遭人怪笑”。僧人聽了鏡清的話，說： “如果我未生出來，人家會笑我的。”此僧有些迷糊懵懂，雞蛋早已破碎，他本人還不知道。所以雪窦接著說“猶在殼”，以小雞尚處殼中，喻其僧未悟。雪窦向石火光中別缁素，閃電機裏辨端倪，更下一句說“重遭撲”，頌鏡清道“也是草裏漢”。鏡清暗示其僧仍被妄想所包圍，只是個不成器的東西。雪窦贊歎鏡清再度粉碎學人妄念，在詩的最後以“天下衲僧徒名邈”剪斷葛藤，說對啐啄之機，很多參禅者都拘泥于名相，結果愈扯愈遠。
此詩先提出對公案的總體見解，說學人在與鏡清的對機中遭到了“貶剝”。再以“子母不相知，是誰同啐啄”引導讀者進入更爲深邃的公案境界。複以“啄”、 “覺”等單音節促聲字，繪聲繪色地重現了對機情景，以“猶在殼，重遭撲”對其僧自以爲悟的心念重重遣除，再一次掃蕩天下禅僧拘泥名相的意念，引導讀者對啐啄之機作透徹之悟。詩多用單字短句，音節奇古，格調清越，聲情搖曳。
歌頌機鋒迅疾的，有“德山到沩山”公案及頌古。《碧岩錄》第４則：
德山到沩山，從東過西，從西過東，顧視雲：“無，無。”便出。雪窦著語雲：“勘破了也。”德山至門首卻雲：“也不得草草。”便具威儀，再入相見。沩山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”沩山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背卻法堂，著草鞋便行。雪窦著語雲：“勘破了也。”沩山至晚問首座：“適來新到在什麼處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山雲：“此子已後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。”
德山聽說沩山弘化一方，直往沩山，以大師的風格相見，從東過西，從西過東，傲兀不羁。沩山深辨來風，只管靜坐閑觀。德山見狀遂出，走到門口，要與沩山再度法戰，遂重整威儀，返回相見。沩山端坐，德山提起坐具說：“和尚。” 沩山正准備取拂子，德山便大喝一聲，拂袖而出。沩山仍是雍容娴雅，即便是山河大地、森羅萬象、天堂地獄、草芥人畜，一時間齊聲發喝，他也不管；掀倒禅床，喝散大衆，他也不顧。德山遂背對法堂，穿上草鞋走了出去。這天晚上沩山才緩緩地問首座：“新來的和尚在什麼地方？”首座回答說當時就走了，沩山說： “此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。”後來德山呵佛罵祖，打風打雨，始終跳不出沩山窠窟，被沩山見透平生伎倆。沩山可謂運籌帷幄，決勝千裏。雪窦知道本則公案的落處，敢與他評斷，更道：“雪上加霜。”頌雲：
一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。
“一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。”雪窦才思縱橫，加上對公案有透徹之悟，娴熟于心，故下筆之時宛如神助。雪窦參透這公案，于至幽極微處，著叁轉語，撮來頌出。此叁句，說沩山兩度勘破德山，並且在德山去後再下斷語，將他再度勘破，德山可謂雪上加霜，幾乎險墮。《頌古》卷２３佛鑒勤頌：“騎虎頭兮收虎尾，捋虎須兮真可羨。”懶庵需頌：“騎虎頭，把虎尾，霹雳一聲驚萬裏。坐觀成敗老將軍，腦後一槌誰敢擬。擬不擬，個個無裈長者子。”
“飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？”兩句承上“險墮”，贊歎德山的機略。德山好像漢代的飛將軍李廣。李廣天性善射，深入虜庭，被匈奴生擒。當時李廣傷病在身，匈奴將李廣絡盛在兩馬間，李廣佯死，智奪胡馬胡箭，射退追騎，才逃了出來。德山再入相見，雖然形勢險峻，卻像李廣一樣能死中得活，轉身有路。有的人對機時，開始還像個禅僧，輕輕拶著，便腰做段，股做截，七支八離，所以宗師們常感歎將功夫做到相續不斷、首尾一如實在不易。德山、沩山的作爲，決非拖泥帶水虎頭蛇尾。
“急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。”德山大喝之後走出法堂，似李廣被捉後設計逃出險境。雪窦頌到這裏，顯示了其高深的悟境，說德山背卻法堂穿草鞋出去，以爲得了便宜，殊不知沩山依舊不放他出頭，後來德山呵佛罵祖，終究跳不出沩山的預言。《頌古》卷２３上方益頌：“袖裏金槌猶未動，山前飛騎去紛紛。”佛鑒勤頌：“急走下山叁十裏，又被沩山追一箭。”頑石空頌：“韬略雙全膽氣豪，當頭不怕陣雲高。排關自謂搴旗手，未免孤峰沒草窠。”
雪窦的這首頌古寫得非常圓熟，設喻貼切，傳神阿堵，將德山流星激箭似的禅風形容得淋漓盡致。而沩山慧眼識英雄、不遺人法的般若觀照，亦無限幽邃，雖遭遇劇變也能以雍容的態度泰然處之，意度沈雄娴靜，淵深莫測。
顯示禅者大機大用，勇于擔當氣質的，有“翠岩眉毛”公案及頌古。《碧岩錄》第８則：
翠岩夏末示衆雲：“一夏以來，爲兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？”保福雲： “作賊人心虛。”長慶雲：“生也。”雲門雲：“關。”
對本則公案，有不少人向字句上咬嚼，向“眉毛”上揣摩，都不能得其要領。本則公案看似尋常實奇特，否則就用不著雲門、保福、長慶叁人應酬唱和了。叁人的回答，表達了各自的體驗和境界，尤其是雲門“關”字，極爲奇險，難以參透。雪窦頌雲：
翠岩示徒，千古無對。“關”字相酬，失錢遭罪。潦倒保福，抑揚難得。唠唠翠岩，分明是賊。白圭無玷，誰辨真假。長慶相谙，眉毛生也。
“翠岩示徒，千古無對。”雪窦慈悲爲懷，打葛藤頌出讓人有個悟入之處。這樣做本是迫不得已，如果在字句上作情識妄解，就很難觑見雪窦的旨意。翠岩只說個“看眉毛在麼”，雪窦即贊美它千古無對，說它過于德山棒臨濟喝。“ “關”字相酬，失錢遭罪。”縱然是具備了透越叁關的眼目，到這裏也須留神才行。到底是翠岩失錢遭罪，是雪窦失錢遭罪，還是雲門失錢遭罪？“潦倒保福，抑揚難得。”保福什麼處是抑，什麼處是揚？“唠唠翠岩，分明是賊。”翠岩到底偷了個什麼，雪窦說他是賊？凡此皆切忌隨雪窦語脈轉，必須是有透徹之悟的人才知端的。“白圭無玷，誰辨真假。”頌翠岩大似白圭相似，沒有絲毫瑕翳，卻很少有人能夠分辨…
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