..續本文上一頁“這個是上等根器的語句，那個是體驗有得的語句”《古尊宿》卷１５《文偃》， 殊不知這只是爲未明本心的初機學人設立的方便。達摩西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，哪裏有許多扯不清的葛藤。只有斬斷語句，悟出格外之旨，才有真實受用處。禅悟不在言句上，“只此個事，若在言語上，叁乘十二分教豈是無語，因什麼道教外別傳？”同上本則公案中，學人的問話叫驗主問，也叫探拔問，問得相當奇特，如果不是趙州，就很難應付。趙州有一天靜坐時，侍者禀報說： “大王來了。”趙州矍然說：“大王萬福。”侍者說：“大王還沒有到。”趙州說：“你又說來了。”同上卷１４《從谂》到了這個境界，實在奇特。黃龍慧南拈道：“侍者只知報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。” 《黃龍錄續補》這與趙州四門的精髓無異。要參透本則公案實在不易，所以雪窦拈頌出來，當面示人。雪窦頌雲：
句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。東西南北門相對，無限輪錘擊不開。
“句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。”趙州的機鋒就像金剛王寶劍，稍一伫思就立即截斷了你的頭顱，一不留神又當面替換了你的眼睛。這僧敢于捋虎須，提出一問，看似無事生非，其實句裏帶著機鋒。他既然呈機，趙州也不讓他失望，便以機鋒應答。不是趙州特地如此，而是徹悟的人自然合轍，竟好像有意安排似的。“句裏呈機”，含有兩層意思，既像在問人，又像在問境。趙州不移易一絲毫，便向他道“東門西門南門北門”，猶如“爍迦羅眼”，了無塵埃，箭鋒相拄地應對來問，有機有境，詞鋒一轉就照破對方的心膽。“爍迦羅眼”即金剛眼，可以千裏之外明見秋毫，洞察邪正，辨識得失。杜松柏《禅學與唐宋詩學》第２５７～２５８頁：“僧問趙州，如何是趙州？意有雙重，又似問人，又似問境，問人謂趙州存谂修持之見解，問境乃問趙州之禅境，亦可世谛流布，問有關趙州城之一切，語有雙重之意，且帶玄機，當面直來，此“句裏呈機劈面來”之意也； ……趙州具金剛眼，絕無纖毫塵埃之遮翳，能洞見此僧所問“如何是趙州”之意，此雪窦詩“爍迦羅眼絕塵埃”之意也；趙州答在問處，亦句裏呈機，答以東門西門南門北門，如言世谛流布，則趙州城實有此四門，供人出入；若顯示微玄，則顯示趙州存谂之禅境，如四門廣敞，通達無礙，又四門可代表有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。依此四者，得入真性真相。”
“東西南北門相對，無限輪錘擊不開。”雪窦在詩的後部分，陡地翻轉，橫亘出一道難關，以四方八面都是敞開著的門，表示真空無相、了無一物的禅悟境涯《一日一禅》第４７頁。 “他的本意是說他的禅風，是超越空間的。四門並舉，表示不拘于一定的空間。問人答地，表示能所一如的絕待。在五度空間的前提下，當然也包括了時間的超越性。”《中國禅宗大全》第１０４４頁 對此，無限輪錘也擊不開，這是“頌趙州禅一切處不離本分，但一切都是趙州自家的，卻關鎖嚴緊，不露消息，不許常人借口“平常心是道”，任其亂統胡爲。趙州自說：“老僧在此間叁十余年，未曾有一個禅師到此間。設有來，一宿一食急走過。且趁軟暖處去也。”趙州嚴峻把關，未曾寬假于人；縱有入得關來，也只停留“一食一宿”，正是指出趙州禅“易見難知”處，而一般人愛向有施設處覓“軟暖”，趙州是“無施設處”，只是平常”。乃光《漫談趙州禅》，《禅學論文集》第２冊第２２５～２２６頁。
此詩描摹出賓主法戰激如流星、箭鋒相拄的禅機，寫出了趙州心如明鏡、應物無礙的機用。並以東西南北門門相對，描摹出趙州禅一切現成的特征，以“無限輪錘擊不開”比喻悖離了一切現成的學人，無論如何也進入不了趙州禅的大門。
四、批評機鋒遲鈍
箭鋒猶落鈍根機。對鈍根機的惋歎，有“如來二種語”公案及頌古。《碧岩錄》第９５則：
長慶有時雲：“甯說阿羅漢有叁毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語。”保福雲：“作麼生是如來語？”慶雲：“聾人爭得聞。”保福雲： “情知爾向第二頭道。”慶雲：“作麼生是如來語？”保福雲：“吃茶去。”
阿羅漢能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立。叁毒即是貪嗔癡。對于阿羅漢來說，所有煩惱都已斷盡，當然也不會有叁毒。但長慶卻說：“甯說阿羅漢有叁毒，不說如來有二種語。”旨在顯示如來無不實語。《法華經·方便品》雲：“唯此一事實，余二則非真。”又雲：“唯有一乘法，無二亦無叁。”世尊叁百余會，觀機逗教，應病與藥，千般說法，畢竟無二種語。《維摩經·佛國品》也說：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”如果聽聞如來的說法認爲如來有二種語，那是由于自己的悟性還欠缺的緣故。雪窦頌雲：
頭兮第一第二，臥龍不鑒死水。無處有月波澄，有處無風浪起。棱禅客，棱禅客，叁月禹門遭點額。
“頭兮第一第二，臥龍不鑒死水。”對本則公案，“有的雲保福道得是，長慶道得不是。只管隨語生解，便道有得有失。殊不知古人如擊石火似閃電光，如今人不去他古人轉處看，只管去句下走，便道長慶當時不便用，所以落第二頭。保福雲“吃茶去”便是第一頭。若只恁麼看，到彌勒下生，也不見古人意。若是作家，終不作這般見解。跳出這窠窟，向上自有一條路”《碧岩錄》本則引。 雪窦感歎說，只管理會第一第二，正是死水裏作活計。雪窦在頌古百則中曾反複強調：“澄潭不許蒼龍蟠”，“死水不藏龍”，“臥龍長怖碧潭清”，死水裏沒有龍藏，只有洪波浩渺白浪滔天處，方有蛟龍潛藏。
“無處有月波澄，有處無風浪起。”無龍處有月波澄，風恬浪靜；有龍處無風起浪，勢欲滔天。保福說“吃茶去”，正是無風掀起滔天浪。雪窦頌到這裏，一時將人的情解蕩除無余，意猶未盡，別具只眼地說，“棱禅客，棱禅客，叁月禹門遭點額”，意謂長慶雖是透龍門的龍，卻被保福蓦頭一點。
此詩通過臥龍、死水、洪波、璧月、禹門跳浪、鯉魚點額等一系列喻象，生動地表達了對粘著名相、落于鈍機者的批評，指出參禅者不可溺于死水，點額曝腮，而要向活水巨浪中去，騰雲挐霧，方能顯發大機大用。
惋歎鈍根機的，還有“睦州問僧”公案及頌古。《碧岩錄》第１０則：
舉睦州問僧：“近離甚處？”僧便喝。州雲：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州雲：“叁喝四喝後作麼生？”僧無語，州便打雲：“這掠虛頭漢。”
睦州機鋒，如石火電光，平常一言半句，如荊棘叢相似，使人下腳不得。常常是才見僧來，便道“見現成公案，放爾叁十棒”。本則公案中，學人應聲而喝，喝中自有深意，頗具機用，可惜龍頭蛇尾。睦州被喝，不慌不忙，緩緩地對他說：“老僧被你一喝。”一方面許可他，一方面又在勘驗他。這僧又喝，乍看之下像是懂了，其實只是裝模作樣。驗人端的處，下口便知音。睦州看得清清楚楚，遂問叁喝四喝後又怎麼樣，其僧果然應答不出，遭到了睦州的呵斥。且說對睦州的話到底該怎樣應對？如果是明辨休咎、腳踏實地的人，誰管叁喝四喝後又該怎樣。雪窦頌雲：
兩喝與叁喝，作者知機變。若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。誰瞎漢？拈來天下與人看。
“兩喝與叁喝，作者知機變。”雪窦具有勘驗龍蛇的眼光，說若非大機大用的宗師，只會胡喝亂喝，只有大機用的禅師才知道隨機應變。那僧雖被睦州收伏，卻很懂得隨機應變。
“若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。”對睦州的話，有人說：“管他道叁喝四喝作什麼，只管喝將去，說什麼叁十二十喝，一直喝到彌勒佛下生，就是騎虎頭。” 這種見解不但不了解睦州的意思，就連這僧的意思也難了解。要騎虎頭，絕非易事。雪窦說，如果以爲一直喝下去就是騎虎頭的話，那麼“二俱成瞎漢”。圓悟指出，雪窦的話似倚天長劍，凜凜神威。如果領會雪窦之意，自然千處萬處一時明白，也可以看出雪窦後面的頌詞只是在爲上文作注腳而已。
“誰瞎漢？”雪窦再一次詢問誰是瞎漢，大有深意：到底是賓家瞎還是主家瞎，還是賓主一時瞎？“拈來天下與人看”，雪窦沒有點明，讓天下人自己去 “看”，這是其機用活脫之處。
禅門的大喝，是表現峻厲機鋒的形式之一。特別是臨濟喝，聞名禅林。有時一喝如踞地獅子，有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝似探竿影草，有時一喝不作一喝用。千變萬化，不可端倪。禅林學習、模仿臨濟大喝，蔚成風氣。但必須是明眼之人，才能得其精髓，否則就會流于形式的模仿，而喪失禅的慧命。臨濟曾告誡學人：“汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人各喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，以後不得學老僧喝。” 《五燈》卷１１《義玄》臨濟的法嗣興化也曾批評這種形式主義流弊： “我只聞長廊也喝，後架也喝，諸子，汝莫盲喝亂喝。直饒喝得興化向半天裏住，卻撲下來氣欲絕，待興化蘇息起來，向汝道未在！”《傳燈》卷１２《存獎》 本則公案中，學人應聲而喝，不能作主，被睦州折敗。雪窦在詩中，用明察秋毫的慧眼，評鑒學人的兩喝與叁喝，既肯定了其喝的合理成分，又批評其不能始終相續，畫虎不成反類犬。這對于矯正禅林的浮淺風氣，頗有針砭之效。
“大光野狐精”公案，也表現了禅宗對模擬沿襲、不能自作主宰的盲禅之批評。《碧岩錄》第９３則：
僧問大光：“長慶道因齋慶贊，意旨如何？”大光作舞，僧禮拜。光雲： “見個什麼便禮拜？”僧作舞。光雲：“這野狐精。”
本則實承自金牛作舞公案。金牛每至正午食時，自將…
《禅宗哲學象征 第叁章 公案頌古與禅門機鋒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…