..續本文上一頁雙明雙暗”頌此話，非飽參者不知。” 《從容錄》第５０則禅林對其奇險機峰都表示了極度的贊賞，如佛印元頌： “末後句兮無問處，萬仞鐵山橫在路。當日岩頭不奈何，至今雪老難伸吐。倒捋虎須方識虎，未解行人休離母。透過牢關舉似君，把定咽喉淚如雨。”《頌古》卷２８佛心才頌：“龍吟枯木庵中出，天上人間無等匹；虎嘯岩頭石上來，晴空忽迸一聲雷。堪笑春池猶拾礫，寶山空到又空回。”同上圓悟勤頌： “同條生，兩鏡相照無能名；不同條死，鐵樹花開亘今古。”同上“還殊絕，黃頭碧眼須甄別。”兩句承上文意，說不同條死差異之大，即使連佛陀、達摩也摸索不著。
“南北東西歸去來，夜深同看千岩雪。”雪窦于言語不及之處，描繪出一幅純明澄澈的現量境，象征學人經由了南北東西的流浪後，回歸于精神故裏，獲得千差萬別悉消融的般若直觀。境界高華澄澈，闊大雄遠。
叁、激賞大機大用
激賞大機大用的，有“好雪片片”公案及頌古。《碧岩錄》第４２則：
龐居士辭藥山，山命十人禅客，相送至門首。居士指空中雪雲：“好雪片片，不落別處。”時有全禅客雲：“落在什麼處？”士打一掌。全雲：“居士也不得草草。”士雲：“汝恁麼稱禅客，閻老子未放汝在。”全雲：“居士作麼生？” 士又打一掌，雲：“眼見如盲，口說如啞。”雪窦別雲：“初問處但握雪團便打。”
龐居士是個大機用的宗師，名滿天下，名山大寺都很推崇他。他到藥山小住數日，辭別時，藥山令十位禅客送行，本則公案就發生在送行途中。“好雪片片，不落別處”，意在贊賞眼前飛雪片片飄落的自然風光，全禅客誤以爲在追問雪片落處，不知領受當前風光，而以計度妄想橫生枝節，故居士打他一掌，以粉碎其謬妄。全禅客仍執迷不悟，故連遭掌擊，自始至終都沒有摒落言筌，被呵爲如盲如啞。“好雪片片”在眼前飄落，脫體現成，只須盡情領受天地澄明風光即可，不可有任何思量計度。程兆熊謂：“在無顔色裏，盡有顔色；在無分辨中，盡有分辨。到此眼如盲，口如啞，不見顔色，不複分辨，就是好雪片片，不落別處。既不落別處，就落在此處。既落在此處，就無須更問何處。”見《禅學論文集》第２冊第２６３頁。 全禅客墜入落于何處的妄想，對此“好雪片片”視而不見，“眼見如盲”；不能下得心領神會的一言半語，“口說如啞”。《頌古》卷１４冶父川頌：“叁尺寒光射鬥牛，莫邪提處鬼神愁。蠻夷不識將軍令，誤入重圍血頸流。” 雪窦頌雲：
雪團打，雪團打，龐老機關沒可把。天上人間不自知，眼裏耳裏絕潇灑。潇灑絕，碧眼胡僧難辨別。
“雪團打，雪團打，龐老機關沒可把。”雪窦在談到本則公案時說：“當全禅客開口要問的時候，握起一團雪來便打過去。”並對自己這個想法頗爲自得，反複詠歎。禅宗常以“雪”譬喻“一色邊事”。“一色”乃純一、絕對之意， “一色邊事”形容超越差別與相對觀念的平等世界棄絕一切汙穢和清淨境界。雪窦意爲當時若握起雪團打過去，龐居士縱使有再厲害的機用也很難使得出來。
“天上人間不自知，眼裏耳裏絕潇灑。”眼裏也是雪，耳裏也是雪，便是 “一色邊事”，也叫“打成一片”。雪窦到這裏已經頌得極爲明白，然後機鋒一轉說：“潇灑絕，碧眼胡僧難辨別。”說龐居士的作略，潇灑之至，連達摩祖師這位碧眼胡僧也難以辨別。
此詩于公案外別出一境，從“雪團打”的懸想生發開去，設想龐居士遭到雪團打時的窘態，懸想雪團打的灑脫豪放意致，並設想對此機境連達摩祖師也難以應對。通過重複短句的疊用，增強了回環唱歎的藝術效果，充分表達了對大機大用的期盼。但圓悟對此卻不以爲然，說“雪窦自誇他打處，殊不知有落節處”，並引慶藏主之語說，“居士機如掣電，等爾握雪團到幾時？和聲便應和聲打，方始剿絕”。慶藏主、圓悟都強調掣電之機，認爲“雪團打”固然好，但用這種手段與龐居士對機仍嫌太慢，不如不握雪團直接掌擊來得幹脆利落。慶藏主、圓悟的批評，是對雪窦著語、詩歌的進一步補充、完善。
激賞大機大用的，還有“麈中麈”公案及頌古。《碧岩錄》第８１則：
僧問藥山：“平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山雲：“看箭。” 僧放身便倒。山雲：“侍者，拖出這死漢。”僧便走。山雲：“弄泥團漢有什麼限？”雪窦拈雲：“叁步雖活，五步須死。”
本則公案中，僧人的提問叫做“借事問”，也叫做“辨主問”，目的是當面勘驗對方的機鋒。打獵時容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最難射中。鹿王在岩石上將它的角磨得銳利無比，以保護群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。學人借此事來勘驗藥山，想探看藥山的答話是否具有迅疾機鋒。藥山說：“看箭。” 機如掣電。學人聽了便裝作麈鹿，放身倒地，倒也像個行家，設下圈套要陷藥山。藥山進一步緊逼，讓侍者拖他出去。那僧聽了起身便跑。這樣做也對，但畢竟粘手粘腳不夠灑脫。所以藥山惋惜：“只會玩捏泥巴遊戲的裝模作樣的家夥，有什麼真正的手段！”藥山能識破對方，只管逼將過去。雪窦感歎學人叁步外不能活轉過來，當時若跳出五步外，普天之下便誰也奈何不了他。其僧不能始終相續，有頭無尾，遭到了藥山、雪窦的批評。雪窦頌雲：
麈中麈，君看取。下一箭，走叁步。五步若活，成群趁虎。正眼從來付獵人，看箭！
“麈中麈，君看取。”一個真正的禅僧，必須具有麈中麈的眼目，麈中麈的頭角，即使是插翼猛虎戴角大蟲，也要退避全身。這僧當時放身便倒，便自以爲是麈中麈了。到底是不是真正的麈中麈？雪窦引而不發，繼續描寫對機的情形，讓讀者自己明辨。“下一箭，走叁步。”藥山說“看箭”，這僧便倒，山雲“侍者拖出這死漢”，這僧便跑。這樣做也不錯，可惜只跑得了叁步。“五步若活，成群趁虎。”雪窦道叁步雖活，只怕五步須死。如果跳得出五步外，活轉過來，便成了真正的麈中麈，可以率領群鹿將老虎趕到別的山頭。可惜這僧龍頭蛇尾，五步而死，雪窦便轉而頌藥山有當機轉身的出路說，“正眼從來付獵人”，贊歎藥山如善射的獵人，爭奈其僧不是麈中麈。雪窦當時大喝一聲：“看箭！”坐者立者，全都動彈不得。
此詩通過對公案情形栩栩如生的再現，以及對“五步若活”機用的構想，表達了作者對大機大用的迫切呼喚。詩的最後，用上堂時的喝語“看箭”作結，戛然而止，將正眼獵人的神采蓦地呈現，電光石火，繪聲繪色，令人歎爲觀止。
真正的大機大用，是返樸歸真的圓熟機鋒。它看似平易、尋常，實是脫落了鋒芒的至淳至樸的妙境。這類公案主要有“趙州石橋”、“趙州四門”等。《碧岩錄》第５２則：
僧問趙州：“久向趙州石橋，到來只見略彴。”州雲：“汝只見略彴，且不見石橋。”僧雲：“如何是石橋？”州雲：“度驢度馬。”
本則公案中，趙州的回答有轉身出路，系以石橋比擬菩薩的慈悲心。菩薩以身體輪回于六道，勤于“下座行”走下佛的高坐，如同石橋默默地以身體承受驢馬的踐踏。趙州不像臨濟、德山行棒行喝，只用言句來殺活縱奪。這段話看來像平常鬥機鋒一樣，卻很難湊泊。有一天趙州和首座觀賞石橋，趙州問首座石橋是誰建造，首座說是李膺所造。趙州問：“他建造這座石橋的時候，是從什麼地方下手？”首座無法回答，趙州說：“平常你們都在談論石橋，問你從什麼地方做起，卻又不知道。”又有僧問：“如何是道？”趙州說：“牆外的。”僧雲： “不問這個道，我問的是大道。”趙州說：“大道通長安。”趙州很喜歡運用這類看似平易的機鋒，從不傷鋒犯手。雪窦頌雲：
孤危不立道方高，入海還須釣巨鳌。堪笑同時灌溪老，解雲劈箭亦徒勞。
“孤危不立道方高，入海還須釣巨鳌。”趙州尋常爲人處，從來不標榜玄妙、奇特，不像其他的人動不動就說打破虛空、擊碎須彌、海底揚塵、須彌鼓浪，才配稱祖師之道似的。雪窦認爲，壁立萬仞，固然能顯出佛法奇特靈驗，孤危峭峻，卻不如不立孤危。有一類大師只須運用平常的作略，自然得心應手，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特，才能深入般若智海，釣到大根大器之人。具眼宗師平常開示一言半句，運用看似平易的機鋒，不釣蝦、蚬、螺、蚌般小根鈍器之人。趙州就是這樣的大師。
“堪笑同時灌溪老，解雲劈箭亦徒勞。”有僧問灌溪禅師：“久向灌溪，及乎到來，只見個漚麻池。”溪雲：“汝只見漚麻池，且不見灌溪。”僧雲：“如何是灌溪？”溪雲：“劈箭急！”《五燈》卷１１《志閑》灌溪的湍流比箭還要急，如此回答帶有何等險峻的意味，但比起趙州的寬宏氣宇，其機鋒顯然尚未成熟。刻意立孤危，雖然也沒有錯，畢竟顯得費力，比不上趙州所舉的都是平常所用的言句。
此詩精當地概括了趙州接機的風格：不立孤危，而禅機高妙，決非小根小智者所能湊泊。趙州正是神妙地運用這種機鋒，入海釣巨鳌，培養了很多禅宗大師。 《頌古》卷１９地藏恩頌：“長鯨已壓浪頭飛，跛鼈橋邊尚碾泥。度馬度驢難解會，綠楊影裏路東西。” 叁四句引用灌溪接機的陡峭險峻風格來襯托趙州的雍容娴雅，使人感受到口唇放光之趙州古佛的風致。
“趙州四門”公案及頌古同樣表現了趙州不立孤危道方高的風格。《碧岩錄》第９則：
舉僧問趙州：“如何是趙州？”州雲：“東門西門南門北門。”
參禅悟道，必須心地澄明了無挂礙，不可在文句上尋枝摘葉。至道無難，唯嫌揀擇。雲門曾批評參禅的人叁五成群聚在一起，口裏喃喃地商量說…
《禅宗哲學象征 第叁章 公案頌古與禅門機鋒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…