..續本文上一頁，離妄見，如明鏡當臺，似明珠在掌。兩人都有極其高深的悟境，才能如此，只有徹悟之人才能領悟公案的意旨。雪窦頌雲：
曾騎鐵馬入重城，敕下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客，夜深誰共禦街行？
圓悟曾將本詩四句與公案內容一一對應：“曾騎鐵馬入重城”，頌劉鐵磨從她所住的草庵來到沩山；“敕下傳聞六國清”，頌沩山問“你這頭老母牛來了”； “猶握金鞭問歸客”，頌劉鐵磨雲“來日臺山大會齋，和尚還去麼”；“夜深誰共禦街行”，頌沩山放身便臥，劉鐵磨便走出去。圓悟贊歎：“雪窦有這般才調，急切處向急切處頌，緩緩處向緩緩處頌。……此頌諸方皆美之。高高峰頂立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼觑不見。”沩山、劉鐵磨的作略看上去極其平易，卻顯示了同得同證的超悟境界，因而博得了禅林的高度贊賞。天童頌：“百戰功成老太平，優遊誰肯苦爭衡。玉鞭金馬閑終日，明月清風富一生。”《從容錄》第６０則萬松評唱：“小僧多說佛，老將不論兵。山前麥未辨青黃，廬陵米不知價利。更論佛法，誰曾夢見。……二人相見，不樹立風聲，不驅馳險隘，優遊平易，老成圓熟，天童賞贊不盡。何也？得處自然忘計較，用時全不費功夫。” 《頌古》卷１５張無盡頌：“白雲一曲知音少，樵唱漁歌自往還。”無准範頌： “共樂升平道泰時，相逢終不展槍旗。隨宜淡飯清茶外，困臥閑行幾個知？”
圓悟指出，“雪窦頌，諸方以爲極則。一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出”。本詩每句都與公案的特定內容相關，看似“最具理路”、最爲“貼體”，然而，這只是將每句拆開與公案細節挂鈎的诠釋方法。如果斬斷了這種細節聯系，將本詩作爲一個完整的境界來體會，則更能得雪窦的原意。詩歌詠頌的是一位身經百戰的老將喻經受過極爲刻苦的禅修鍛煉，神威凜凜，號令施處，治國靖邦喻心國太平，剿絕妄念。現在他手握金鞭喻峻機猶存，詢問歸來的同行喻同修同證之人：誰能優遊不迫地與自己禦街閑行喻以平易風格相見？換言之，若非具備超凡膽氣之人，是難以和自己同行的。如此從整個意境上來把握詩歌與公案的聯系，益覺意味隽永。
表現掣電之機的，還有“明招茶铫”公案及頌古。《碧岩錄》第４８則：
王太傅入招慶煎茶，時朗上座與明招把铫，朗翻卻茶铫。太傅見，問：“上座，茶爐下是什麼？”朗雲：“捧爐神。”太傅雲：“既是捧爐神，爲什麼翻卻茶铫？”朗雲：“仕官千日，失在一朝。”太傅拂袖便去。明招雲：“朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外打野榸。”朗雲：“和尚作麼生？”招雲：“非人得其便。”雪窦雲：“當時但踏倒茶爐。”
朗上座話中有話，只是首尾相違，傷鋒犯手，不僅辜負自己，同時也觸犯了別人。參禅之事，雖然不在言句上，卻要在言句上找到轉身活路。朗上座的回答，如同狂犬追逐石塊，因此王太傅拂袖而去。朗上座問明招應該怎樣領會，明招說： “非人得其便。”有轉身之路，也不負慧朗之問。但明招之答，終究還是比不上雪窦所說的“當時但踏倒茶爐”來得活潑灑落。雪窦頌雲：
來問若成風，應機非善巧。堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。
“來問若成風，應機非善巧。堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。”雪窦贊太傅問處，似運斤成風。運斤成風出《莊子·徐無鬼》，說郢人和匠石兩人的技藝都非常神奇高妙。太傅的發問，有郢人運斤成風的神妙。朗上座雖應其機，回答也很奇特，卻缺乏善巧方便，沒有拿雲攫霧的手段，所以雪窦感歎他只是獨眼龍。
“牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。”雪窦看到朗上座粘皮著骨的情形，心生悲憫，遂頌踏倒茶爐的機用說，朗上座與明招用的都是死句，若想見到他的活處，且好好看取雪窦踏倒茶爐的手段！
此詩用運斤成風的意象入詩，感歎禅者于機鋒應對之時，死在句下，不能全機大用，宛如獨眼龍。作者設想如果能夠踏倒茶爐，呈發大機大用，獨眼龍就會變成騰雲駕霧的蛟龍，縱是逆水倒瀾也能沖波直上，遊走自如。比喻開悟者氣度的雄闊恣肆，精當貼切而形象可感。詩歌通過來問成風與應非善巧，獨眼龍未呈牙爪、溺于死水，和明眼龍施呈牙爪、沖波逆浪這兩組藝術形象的對比，生動地描繪出粘皮著骨和大用無方兩種應機境界。
表現掣電之機的，還有“雲門問僧”公案及頌古。《碧岩錄》第５４則：
雲門問僧：“近離甚處？”僧雲：“西禅。”門雲：“西禅近日有何言句？” 僧展兩手，門打一掌。僧雲：“某甲話在。”門卻展兩手，僧無語，門便打。
雲門的問話，看似平常，卻疾如閃電。其僧也非等閑之輩，當即攤開雙手，倒驗雲門。若是常人便會手忙腳亂，雲門有石火電光之機，迅疾打了那僧一掌，其僧也有轉身之路，說有話要講。雲門放開一線，其僧默然，雲門遂再予一掌。雲門具有大機大用，每走一步都知道對方下一步的落處，既能瞻前又能顧後。而這僧則只知瞻前不解顧後。雪窦頌雲：
虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。卻問不知何太險，師雲：放過一著。
“虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。”兩句贊頌雲門機鋒的銳利。禅林常說：“據虎頭收虎尾。”意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪窦格外贊賞雲門既能據虎頭又能收虎尾：其僧攤開雙手，雲門便打，是“據虎頭”；雲門攤開雙手，其僧無語，雲門又打，是“收虎尾”。頭尾齊收，手眼疾如流星，整個乾坤宇宙都感受到他的威風飒飒。
“卻問不知何太險”，雪窦說其僧再問之時，不知道會有多麼危險！危險到什麼程度？雪窦沒有繼續頌出，卻陡地勒住說“放過一著”。暗示如果不放過，盡大地人都得吃棒。
此詩吟詠雲門掣電之機，當機立斷，間不容發。詩中熱烈地贊歎了雲門迅雷奔霆的大機大用。詩的第四句缺席，而輔以機語，與歌詠長沙遊山公案一樣，表現了作者神妙地運用詩歌格律而又不爲之所羁束的灑脫風致，這本身也是一種活潑圓轉的機用。
表現掣電之機的，還有“獨坐大雄峰”公案及頌古。《碧岩錄》第２６則：
僧問百丈：“如何是奇特事？”丈雲：“獨坐大雄峰。”僧禮拜，丈便打。
真正的禅僧在機鋒應答時，不顧危亡。百丈如添翼之虎，其僧不避死生，敢捋虎須，問什麼是“奇特事”，即通過禅修所獲得的奇妙靈驗境界，百丈隨聲答以“獨坐大雄峰”，學人聽了當即禮拜，可謂以機投機，以意遣意。百丈頂門具眼，當即便打。一答一打，一放一收。放時灑脫自如，收來掃蹤滅迹。具有大機用的宗師，一般人平常難以看出他的奇特之處，但逢到當機拈弄的時候，自然會活潑潑地表現出來。雪窦頌雲：
祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。電光石火存機變，堪笑人來捋虎須。
“祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。”天馬駒日行千裏，縱橫馳騁，奔驟如飛。雪窦贊揚百丈于祖域之中，東馳西驟，自由自在，深得馬祖“踏殺天下人” 的大機大用。僧問馬祖：“如何是佛法大意？”馬祖應聲便打說：“我若不打汝，諸方笑我也。”《傳燈》卷６《道一》僧又問：“如何是祖師西來意？” 馬祖雲：“近前來向爾道。”僧近前，馬祖劈耳便掌說：“六耳不同謀！”同上《法會》馬祖卷舒自如，有時舒不在舒處，有時卷不在卷處，雪窦贊百丈有如此機用，與馬祖同途不同轍，既得了馬祖的真傳，又別出手眼，並沒有亦步亦趨地進行仿效。
“電光石火存機變”，頌這僧如擊石火似閃電光，很有機變，聽了百丈的答語後立即禮拜。參禅者必須識機變，才能在法戰時有轉身一路，否則被人驅使，難以自作主宰。“堪笑人來捋虎須”，贊百丈似一只帶翅猛虎，機變更在這僧之上，可笑這僧來捋虎須，終難逃百丈的一咬，可謂魔高一尺，道高一丈。莫道夜行早，更有早行人。
此詩贊美百丈禅機駿發，采用了烘托、對比的手法。先是借馬祖來烘托，說百丈得其真傳並將其機用發揚光大；然後將學人與百丈的機用進行對比，說學人機用雖疾，而百丈更疾于學人。詩以議論爲主，使用“天馬駒”、“電光石火”、 “捋虎須”等喻象，于抑揚軒轾之中，帶情韻以行，增強了回環唱歎的藝術效果。 《頌古》卷１０白雲端頌：“大機大用豈虛然，獨坐雄峰自有權。稍若錯傳王令者，腦門須吃棒叁千。”佛鑒勤頌：“清風括地氣橫天，獨坐雄峰有大權。” 石田薰頌：“百丈機先疾似風，巍巍獨坐大雄峰。”皆贊美百丈機用。
禅宗對機，如果雙方都是高人，心心相印之時，即可機鋒互換，成爲對機的極境。表達互換機鋒的，有“慧寂慧然”公案及頌古。《碧岩錄》第６８則：
仰山問叁聖：“汝名什麼？”聖雲：“惠慧寂。”仰山雲：“惠慧 寂是我。”聖雲：“我名惠慧然。”仰山呵呵大笑。
叁聖慧然是臨濟下尊宿，年輕時即嶄露頭角，有大機大用，名聞諸方。後來遍遊淮河以至沿海一帶各地叢林，由北到南一一參訪。所到之處，叢林都用貴賓的禮節接待他。仰山慧寂見到叁聖時，故意問他名叫什麼，用看起來平平常常的話，來勘驗叁聖悟境到底如何。叁聖機鋒敏銳，知道仰山的言外之意，沒有回答說叫慧然，而說叫慧寂，果然不同凡響。這句不隨常情的話很難摸索，這種回答就是參活句不參死句。如果隨順常情，就會墮坑落塹。“雙收”之後，便是“雙放”。雪窦頌雲：
雙收雙放若爲宗，騎虎由來要絕功。笑罷不知何處去，只應千古動悲風。
本則公案的主旨是自他不二，在表達自他不二的禅悟體驗時，禅機活潑躍動，因此頌古著重吟詠公案機鋒的本身。“雙收雙放若爲宗”，放、…
《禅宗哲學象征 第叁章 公案頌古與禅門機鋒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…