..續本文上一頁。雪窦才氣縱橫，從頭至尾，一串穿卻，到最後才頌道： “長慶相谙，眉毛生也。”眉毛到底“生”在什麼處，雪窦仍然沒有點明。 《從容錄》第７１則天童頌有“翠岩長慶也修眉映眼”之頌，萬松評唱：“翠岩道“眉毛在麼”，長慶便道“生也”，乃壁上高僧一呼便應、瓶中養鵝隨聲已出底時節，豈識情可蔔度也。此所以道修眉映眼，冷地看人，一點謾他不得。”
雪窦的頌古，將對各人悟境的評判一一開列，直接得出結論，而抽去了得出結論的過程，這就使得禅詩呈現出超越邏輯的大幅度跳躍性，充分激活了讀者直覺思維的創造因子，對公案作透髓徹骨的體證，以獲得達成禅悟的關鍵一躍。
表示機鋒迅疾的，還有“風穴鐵牛機”公案及頌古。《碧岩錄》第３８則：
風穴在鄭州衙內，上堂雲：“祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是不印即是？”時有盧陂長老出問：“某甲有鐵牛之機，請師不搭印。”穴雲：“慣釣鯨兒澄巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。”陂伫思，穴喝雲：“長老何不進語？”陂擬議，穴打一拂子。穴雲：“還記得話頭麼？試舉看。” 陂擬開口，穴又打一拂子。牧主雲：“佛法與王法一般。”穴雲：“見個什麼道理？”牧主雲：“當斷不斷，返招其亂。”穴便下座。
風穴是臨濟會下的一位尊宿。其時正值五代，戰亂頻仍。臨濟宗禅法非常流行，郢州太守請風穴到衙門內過夏，本則公案就是太守請他上堂說法時的一段對話。風穴的問答、開示語句都很奇特，攢花簇錦，句句直指佛法奧義。鐵牛是黃河的鎮守神，形體龐大，用鐵鑄成。風穴以鐵牛之機表祖師心印，謂祖師心印的機用，頗似黃河守護神鐵牛。一顆圖章，蓋了便拿開，就會留下印文來放行、肯定，蓋著不拿走，便看不見印文把住、否定。假定既不拿開也不捺著不動，這顆圖章是蓋好還是不蓋好？風穴的開示鈎頭有餌。法會中的盧陂長老也是臨濟下尊宿，出衆對機。風穴說垂鈎四海只釣獰龍，格外玄機爲尋知己。用十二頭水牯牛作爲鈎餌，本想接引大根器，卻只釣到瑣屑人。縱能講得千經論，一句臨機下口難。盧陂不能當機立斷，正准備想出機語來應對，卻被風穴步步緊逼，猶如陣敗不禁苕帚掃。盧陂又想找辦法來應付，未及想出，早已肝腦塗地。風穴一團精神，生機勃勃，如水上葫蘆，捺著便轉，深得隨機說法叁昧。雪窦頌雲：
擒得盧陂跨鐵牛，叁玄戈甲未輕酬。楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。
“擒得盧陂跨鐵牛，叁玄戈甲未輕酬。”臨濟宗一句中有叁玄，一玄中具叁要。詩意謂風穴一句之中具備叁玄，如同操戈執甲的勇士，不易應付。如果不是這樣，就拿盧陂沒辦法。
“楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。”雪窦頌風穴的機鋒，別說是盧陂，即使是楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，盡去朝宗，只要大喝一聲，也足以使河水倒流！《頌古》卷３５圓悟勤頌：“盧陂當斷卻沈吟，電轉星飛被活擒。喝下機鋒如霹雳，叁玄戈甲振叢林。”簡翁敬頌：“一句猶如劈箭機，才生擬議犯重圍。”皆詠風穴機鋒之利。
此詩以作戰喻法戰，贊歎風穴擒得盧陂，跨在鐵牛之上，威風凜凜。風穴以臨濟叁玄叁要作爲盔甲武器，機鋒銳不可當。詩以誇張的手法贊歎這種勇猛的氣概，一喝之下，百川倒流，表達了作者對風穴機用的贊歎之情。
顯發大機大用、機鋒圓熟的，還有“一切聲是佛聲”公案及頌古。《碧岩錄》第７９則：
僧問投子：“一切聲是佛聲，是否？”投子雲：“是。”僧雲：“和尚莫屎沸碗鳴聲。”投子便打。又問：“粗言及細語，皆歸第一義，是否？”投子雲： “是。”僧雲：“喚和尚作一頭驢得麼？”投子便打。
投子具有超群逸格的辯才，卻大辯若讷，運籌帷幄之中，決勝千裏之外。當有人提問時，對方還沒有開口，投子便能看出其用意，毫不費力地將之生擒活捉。本則公案中，學人將聲色佛法見解貼在額頭上，設下機關想套住投子。投子深辨來風，不動聲色地予以肯定。學人于是用屎沸、碗鳴聲也是佛聲，呼和尚爲一頭驢也是第一義來反問投子。投子動弦別曲，葉落知秋，引蛇出洞，釣他後語。學人不知，果然一釣便上。投子當即施以本色鉗錘，應聲便打。機輪辘辘地，左轉也靈動，右轉也靈動。學人想設圈套捋虎須，到最後反而鑽進了投子的圈套。 “蓋僧舉出“一切聲是佛聲”及南本《大涅槃經》卷１８《梵行品》所載“粗言及軟語，皆歸第一義”二句，問其義之對錯，投子均予以肯定之答複，拈提“即文字之平等一味之禅”之旨。但僧執著文字，墮于惡平等之見，乃以屎沸、碗鳴聲亦是佛聲、呼和尚爲一頭驢亦歸第一義來反問投子，投子爲使僧放下偏執，遂予一打。”《佛光》第２９５０頁“此僧是故意用惡平等的方法來問，一切惡平等都出自己見，必須從根柢裏掃蕩這種己見，這正是師家的任務。” 《一日一禅》第２７４頁如果其僧有轉身一路，就成了個口似血盆的漢子，在投子拈棒時便掀倒禅床，縱使投子全機大用，也須倒退叁千裏。學人不能當機大用，敗在了投子的手裏。雪窦頌雲：
投子投子，機輪無阻。放一得二，同彼同此。可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。忽然活，百川倒流鬧湉湉。
“投子投子，機輪無阻。”投子平常說：“你們總說投子禅風樸實，如果有人問你們什麼投子的實頭處，你們怎麼回答？”禅宗常說：“機輪轉處，作者猶迷。”投子機鋒靈動，全無滯礙，所以雪窦說“放一得二”。僧問：“如何是佛？” 投子雲：“佛。”又問：“如何是道？”投子雲：“道。”又問：“如何是禅？” 投子雲：“禅。”《碧岩錄》本則引投子接人，常用此機。本則公案中，投子答僧只用一個“是”字，其僧卻兩回被打，所以雪窦說“同彼同此”。前四句頌完投子，後面頌這僧。
“可憐無限弄潮人”，這僧敢于拔旗奪鼓地說“和尚莫屎沸碗鳴聲”、“喚和尚作一頭驢得麼”，這就是“弄潮”處。但弄潮須有好水性，這僧用盡伎倆，依前敗在投子手裏，到最後落潮而死。投子應聲便打，這僧有頭無尾。雪窦想救活這僧，說“忽然活”，設想如果掀倒禅床的話，不但投子要倒退叁千裏，就連百川也要嘩嘩倒流；不僅禅床震動，甚至山川動搖，天昏地暗，日月無光。 《頌古》卷２５圓悟勤頌：“一條拄杖兩家使，一往一來無彼此。者僧若得投子機，隨手拈來打投子。”
投子風格看似樸實，卻極是高深莫測，達到了大智若愚大辯若讷的化境，表現了圓熟的機用，正如圓悟在本則垂唱中所雲：“大用現前，不存軌則。活捉生擒，不勞余力。”雪窦的詩，通過對投子以不變應萬變、處其環中妙用無窮的大機大用的吟贊，表現了對投子機鋒的無限崇仰。詩中對弄潮意象的運用，也極富動感。
表達大機大用的還有“定上座問臨濟”公案及頌古。《碧岩錄》第３２則：
定上座問臨濟：“如何是佛法大意？”濟下禅床擒住，與一掌，便托開。定伫立。傍僧雲：“定上座何不禮拜？”定方禮拜，忽然大悟。
本則公案中，臨濟接機直出直入，直往直來，充分地顯示了臨濟宗峻烈逼拶之風。如果能透得過去，便可翻天作地，得到莫大受用。定上座就是這樣的人，被臨濟打了一掌，禮拜起來，當即就知道了臨濟的旨趣。雪窦頌雲：
斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。巨靈擡手無多子，分破華山千萬重。
“斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。”黃檗谥斷際禅師的大機大用，只有臨濟才能繼承。臨濟拈起一句話，不容別人再去推理尋思。稍一猶豫，便會落在五陰十二界，而如《楞嚴經》卷４所說的那樣：“如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。”
“巨靈擡手無多子，分破華山千萬重。”臨濟一掌的威力，像大力神巨靈掌擘華山與中條山，放水流入黃河一樣。定上座疑情如山堆嶽積，在臨濟一掌之下，瓦解冰消。定上座是北方人，生性正直樸拙，開悟以後，全用臨濟的機用。一次路逢岩頭、雪峰、欽山叁人，定上座遂舉臨濟無位真人之說，欽山說：“何不道非無位真人？”定上座立即揪住他問：“無位真人與非無位真人，相去多少？” 欽山無言以對，臉色忽青忽黃。岩頭、雪峰求情，定上座才放過了他《林間錄》卷下。 又有一次定上座參加鎮州的會齋，在回寺的路上，靠在橋上歇息，遇到了叁個座主。其中一個問：“如何是禅河深處須窮底？”定上座一把將他擒住，准備抛向橋下，好讓他探到底。二座主急忙求情，定上座才放開了其僧同上。 定上座的手段，完全是臨濟的作略。
此詩先贊歎臨濟對黃檗宗風的繼承。正是在當年受到黃檗叁頓痛打的啓發下，臨濟才豁然大悟，並形成了峻烈機鋒，接機時不容擬議，如電光石火。後兩句緊承前文之意，以黃河之神巨靈揮掌擘破華山與中條山的雄奇喻象，比喻臨濟機鋒的剛勁威猛，給人以極爲強烈的印象。
二、贊歎機鋒相酬
表達機鋒相酬的有“鐵磨到沩山”公案及頌古。《碧岩錄》第２４則：
劉鐵磨到沩山，山雲：“老牜孛牛，汝來也。”磨雲：“來日臺山大會齋，和尚還去麼？”沩山放身臥，磨便出去。
劉鐵磨是久參禅客，機鋒峭峻。她平常住在距沩山十裏外的一間草庵裏，有一天探訪沩山，便發生了這場法戰。大機用的禅者相見，隔牆見角便知是牛，隔山見煙便知是火，一拶就動，一捺便轉。劉鐵磨與沩山的機鋒如石火電光，不容擬議。兩人的舉止宛如娓娓敘談。沩山距五臺山有幾千裏路，劉鐵磨爲什麼叫沩山參加大會齋？沩山聽了爲什麼放身便臥？兩人絲來線往，一放一收，如兩鏡相照，其間了無影像，機機相副，句句相投。絕情識…
《禅宗哲學象征 第叁章 公案頌古與禅門機鋒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…