序言
方立天
禅宗是中國佛教八大宗派之一，也是最重要的一個宗派。禅宗因主張修習禅定而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禅宗是儒道釋叁家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過很大的作用，有著特殊的意義。禅宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現著人類精神澄明高遠的境界，從而保持了它對禅宗愛好者的持久魅力。
禅宗，作爲一種文化現象，以其特殊的內涵與神韻，曆來吸引了衆多學者的關注與研究。這種研究，正日益呈現出百花齊放、百家爭鳴的喜人景象。
在２０世紀５０年代之前，禅宗研究以文獻學、曆史學的方法爲主。２０世紀３０年代，敦煌佛教文獻的發現，曆史學理論與傳統的文獻考據結合，使禅宗研究出現了新氣象。如胡適即是以文獻學的、曆史學的視角研究禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷澤大師神會傳》是這一時期的代表作，自成一家之說，具有開創意義，在相當長的時間裏影響了禅宗研究的方向。１９４９年以後，人們常用哲學的方法論述禅宗曆史、思想，側重于揭示禅宗的思想價值。進入改革開放的８０年代以來，禅宗研究領域出現了相當活躍的景象，有關學者從不同角度和側面撰寫出一大批研究成果。
其一，采取以文化研究爲中心的方法進行研究。這類研究熱心于討論禅宗與文化的關系，作品有葛兆光《禅宗與中國文化》上海人民出版社，１９８６年，顧偉康《禅綜：文化交融與曆史選擇》知識出版社，１９９０年，陳兵《佛教禅學與東方文明》上海人民出版社，１９９２年等。
其二，采取文獻學的方法進行研究。如郭朋《壇經校釋》中華書局，１９８３抨，楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經》上海古籍出版社，１９９３年，楊曾文編校《神會和尚禅話錄》中華書局，１９９６年，周紹良《敦煌寫本壇經原本》文物出版社，１９９７年，李申、方廣钅昌《敦煌壇經合校簡注》 山西古籍出版社，１９９９年等。
其叁，采取思想史方法進行研究。這方面的成果如洪修平《禅宗思想的形成與發展》江蘇古籍出版社，１９９２年，潘桂明《中國禅宗思想曆程》今日中國出版社，１９９２年，杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》江蘇古籍出版社，１９９３年，葛兆光《中國禅思想史》北京大學出版社，１９９５年，麻天祥《中國禅宗思想發展史》湖南教育出版社，１９９７年，吳立民、徐荪銘主編《禅宗宗派源流》中國社會科學出版社，１９９８年，楊曾文《唐五代禅宗史》中國社會科學出版社，１９９９年等。
其四，采取比較的方法進行研究。這在對禅宗與文學關系的研究上表現得相當突出，湧現了一批可喜的成果，如陳允吉《唐音佛教辨思錄》上海古籍出版社，１９８８年，賴永海《佛道詩禅》中國青年出版社，１９９０年，周裕锴《中國禅宗與詩歌》上海人民出版社，１９９２年，孫昌武《禅思與詩情》中華書局，１９９７年，季羨林《禅和文化與文學》商務印書館國際有限公司，１９９８年等。
通觀這些著作，成果相當喜人。但我們爲這些成果感到欣慰的同時，也發現在禅宗研究中，還留下了一些未曾涉足或涉足較淺的領域，等待著致力于禅宗研究的學者進一步調適視角、填補空白。吳言生博士的禅學叁書，爲禅宗研究百花園增添了春色。
吳言生曾師從著名學者霍松林先生，在陝西師範大學文學研究所攻讀文學碩士、博士學位。讀書期間，他根據自己的愛好志趣和知識積累，決定將禅詩作爲研究方向。經由勤奮刻苦的寫作，完成了博士學位論文《禅詩研究》。在此基礎上他又進一步對禅宗思想淵源、哲學象征、詩歌境界等作專門的研究。２０００年６月，言生進入中國人民大學哲學——宗教學博士後流動站，從事佛學、詩學的研究工作。進站後，他對《禅詩研究》作了較大的調整和增補，形成了頗具規模的禅學叁書，這就是呈現于讀者面前的《禅宗思想淵源》、《禅宗哲學象征》、《禅宗詩歌境界》。
禅宗詩歌有數萬首之多，是一筆豐厚的文化遺存。現有的禅詩研究，主要集中在對文人創作的有禅意的詩歌，或是禅宗與詩歌的關系方面，而對禅宗詩歌本身則較少涉及。吳言生博士的禅學叁書，在禅詩研究上有所突破，他以禅宗詩歌作爲主要研究對象，采取理性與悟性並重的思路，在研究方法和研究內容上形成了自身的特色，從而彌補了較少從禅宗思想淵源上研究禅詩、較少從禅宗哲學象征角度研究禅詩、較少從禅宗詩歌本身研究禅詩的不足。
《禅宗詩歌境界》所探討的禅宗詩歌，是指廣義的禅宗詩歌，包括禅僧上堂說法時大量運用的偈語。與純文學性的詩歌不同，禅宗詩歌的著眼點不在于文字的華美、技巧的娴熟，而在其內蘊的豐厚，因此作者的著眼點也放在這裏。作者指出，禅宗的終極關懷是明心見性，徹見心性的本源，也就是說，體會“本來面目”，是禅宗詩歌境界的起點。該書首先探討了“本來面目”的內涵，並分析了青原惟信禅師“見山叁階段”的禅語所表達的禅宗審美感悟機製，在此基礎上對五家七宗禅詩進行了具體分析，對禅宗詩歌審美境界進行了總結。書後所附的《近百年禅詩研究論文要目》，反映了近百年來禅詩研究的輪廓，爲有興趣從事這方面研究的同道提供了珍貴的線索。
禅宗哲學是詩化哲學，往往借助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，來表征 “不可說”的本心。《禅宗哲學象征》選取公案與頌古的合璧《碧岩錄》進行分類研究，分析了大量的禅宗語言，探究公案的意旨，分析頌古的禅悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性，闡釋公案、頌古等對禅宗哲學的象征。該書從禅宗語言的詩喻性切入，闡釋了禅宗哲學喻象的獨特意義，爲禅宗研究作出了有益的探討和嘗試。
禅宗哲學象征，表征著禅宗思想。而要全面深入了解禅宗思想，又必須要追溯其淵源。《禅宗思想淵源》具體地論析了佛經對禅宗思想的影響。這些經典有《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》等。該書指出，強調一切衆生皆有佛性的如來藏思想、揭示本心迷失緣由的唯識思想、以遣除掃蕩之不二法門爲特色的般若思想、強調事事無礙的華嚴圓融思想，對禅宗思想産生了重大的影響。
禅學叁書的內容雖各有所重，但卻是邏輯地緊密聯系著的，因爲佛教思想、禅韻、詩情向來就是一而叁，叁而一的。《禅宗的思想淵源》對禅宗詩歌予以特別關注，分析了大量的禅宗詩歌，力求說明大乘佛典是怎樣經由禅宗的創造性繼承，轉化爲靈動通脫的禅學感悟；《禅宗哲學象征》對受大乘經典影響的象征意象的溯源、對雪窦頌古百則的條分縷析，體現了作者在品評禅韻時，對佛教思想、詩情的充分關注；《禅宗詩歌境界》是建立在對禅宗思想淵源、禅宗哲學象征的理解基礎之上的，同樣體現著佛教思想、禅韻、詩情圓融一體的特征。叁書形成了各自獨立，又涵容互攝的闡釋系統，體現了作者缜密的思路和嚴謹的學風。
我以爲，禅學叁書有以下一些較爲顯著的特色：
一、理性分析與悟性透入並重，文學與哲學圓融
禅學叁書作者在研究禅宗思想、哲學、詩歌時，采取了“理性”與“悟性” 並重的方法，來觀照和研究禅宗思想、哲學、詩歌，較好地適應了研究對象的特殊性。作者主張“以檐前雨滴的檐前雨滴在聽檐前雨滴”，而“此時所聽到的檐前雨滴聲就是自己，會有好像變成雨滴的感覺。不知道是自己滴落下來，還是雨水滴落下來”，這種物我一如的直覺體驗，來研究禅宗是非常重要的。但是，作者又強調，必須與研究對象保持適度的距離，以求得價值的中立與結論的客觀。因此，作者在盡量吻合、尊重禅宗話語的前提下，借助于中西方哲學、美學、科學話語來闡釋禅宗思想、哲學、詩歌。如借助莊子的“混沌”、現象學的“本源性狀態”作爲“本來面目”的參照，借助現代天體物理學、相對論作爲禅宗時空圓融境的參照，借助審美距離說作爲禅宗現量境的參照，反映了作者思維的活躍和視野的開闊。這種理性與悟性並重，既入乎其中，又出乎其外的方法，對禅宗思想、哲學、詩歌的研究，無疑是比較切合研究對象的雙刃劍。
由于禅學叁書“理性”與“悟性”並重，形成了將文學與哲學打通、詩情與禅韻圓融的特色。中國禅宗往往運用文學手法來表現其人生感悟、精神境界，因此有人說，透過文學而表達佛法的最高的境界就是禅。在文學與藝術的意境中領悟深刻的哲學思想，正是禅宗追求的智慧精髓。作者以較強的哲學領悟力與較紥實的古典文學功底的結合，努力使禅宗研究在文學與哲學之間達到溝通與融合，這是值得稱道的方向。
二、重視對禅宗思想、哲學、詩歌主要文本的研究
作者重視對禅宗思想、哲學、詩歌主要文本的研究思路，在禅學叁書中有明顯的體現。作者重視對禅宗詩歌主要文本的研究，分析和解讀了大量禅宗詩歌。此外，作者還重視對禅宗思想、禅宗哲學的主要文本的研究。
其一，重視對禅宗思想的主要文本的研究。禅宗對大乘佛教精華廣爲汲取，于上堂說法、機鋒應對之際，時時揭舉大乘經典的話頭。考察禅僧著述，可以發現，《楞伽師資記》、《壇經》、《頓悟入道要門論》、《禅源諸诠集都序》、《萬善同歸集》、《注心賦》等很多著作都大量引用了佛教經典。延壽編集《宗鏡錄》１００卷，更是禅宗史上融彙禅教的鴻篇巨製。該書征引了大乘經典１２０種，“諸祖語錄”１２０種，“賢聖文集”６０種，使之相互映襯。要准確地理解禅宗思想，離不開唯識、如來藏、般若和華嚴諸經典。作者重視禅宗思想淵源的重要文本，即大乘佛教經典文本，以及它在禅宗語境中的運用，從而有助于理清禅宗思想淵源問題。學術界有一種觀點認爲禅宗思想是以儒家文化爲背景創立的，也有一種觀點認爲禅宗思想是以道家文化爲背景創立的，該書則以翔實的資料，揭示了禅宗思想受大乘佛教經典影響的事實。這對繁榮禅宗的全面研究，促進學術爭鳴，是有積極意義的。
其二，重視對禅宗哲學象征的主要文本的研究。禅宗哲學，以解構爲主，用的是“減法”，通過對思維定勢的消解，對情塵意垢的遣除，以徹見真如本心。然而，當作者“漫步禅林，透越銀山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰美的意象，涵詠睿智靈動的禅詩，卻驚奇地發現，構成禅宗哲學內涵的公案、頌古、意象，在電光石火中閃爍著理性深沈，在睿智險峭中流宕著通脫圓潤，體現了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界”。根據對禅宗哲學象征重要文本的分析，作者認爲，無意于“建構”的禅宗，通過一系列的哲學象征，實實在在地“建構”起一個完整的哲學體系。禅宗在表達“不可說”的本心時，采取的不是定勢語言，而是詩意的象征，由此形成禅宗表征本心的特殊的“能指”。從破譯詩學意象入手來闡釋禅宗哲學象征內蘊，也是研究禅宗哲學的一種方法。
叁、嘗試建立較爲完整的闡釋體系
禅學叁書中，對研究對象的融入式體證，與適應研究對象的闡釋體系是並行不悖的。對“本心”、“本來面目”的追尋，是禅宗的終極關懷，也是禅學叁書一以貫之的主線。在此基礎上，作者根據對禅宗思想的理解，認爲禅宗思想體系主要由四個部分構成：
本心論：揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性。
迷失論：揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由。
開悟論：揭示超越分別執著以重現清淨本心的方法與途徑。
境界論：揭示明心見性回歸本心時的禅悟體驗與精神境界。
其中，關于境界論，作者又認爲有四個主要類型：一切現成的現量境，能所俱泯的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境。這是從哲學內蘊的角度對境界論的表述，從詩學象征的角度對境界論的表述則是：觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境。
對禅宗思想體系的每一層面，作者又分別使用叁組話語材料來加以闡說：大乘佛教經典話語、禅宗哲學象征話語、禅宗詩歌境界話語。“本心”、“迷失”、 “開悟”、“境界”基本上囊括了佛教禅宗的要義。對境界論的四個主要類型，作者也以翔實的材料和客觀的分析，說明各自的側重點及其內在的關聯。這樣就形成了既相對獨立，又圓融互攝的闡釋話語體系，開放而缜密。
由上可見，吳言生博士的禅學叁書，有著較強的開拓性、新創性，獨辟蹊徑，自成一家，是近年禅宗研究著作中令人耳目一新、不可多得的好書。
吳言生博士進入中國人民大學哲學——宗教學博士後流動站後，甘于淡泊，潛心治學。現在，中華書局出版他的禅學叁書，我爲他感到由衷的高興。禅學叁書的出版，將爲研究禅宗思想、哲學、詩歌起到積極的推動作用。可以預料，持之以恒，锲而不舍，“咬定青山不放松”，吳言生博士一定會以更加厚重的成果，爲中國的禅學、詩學研究做出新的貢獻。
２００１年４月１５日于中國人民大學
佛教與宗教學理論研究所
《禅宗哲學象征 序言》全文閱讀結束。