導言
禅宗哲學，以解構爲主，用的是“減法”，通過對思維定勢的消解，對情塵意垢的遣除，徹見真如本心，它無意于用“加法”去建構什麼“體系”。然而，當筆者漫步禅林，透越銀山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰美的意象，涵詠睿智靈動的禅詩，卻驚奇地發現，表征禅宗哲學的公案、頌古、禅語，在電光石火中閃爍著理性深沈，在睿智陡峭中流宕著通脫圓潤，體現了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界。
禅宗認爲，人人皆有佛性，衆生本來是佛。“哪個臺無月，誰家樹不春？” 人人“眼橫鼻豎”，處處“柳綠花紅”。參禅悟道，就是“明心見性”、“歸家穩坐”。而此“心”此“性”，就是“如來藏”清淨心。它“淨裸裸，赤灑灑，圓陀陀，光燦燦”，清純澄明，纖塵不染。它就是我們每個人原本具有的“本來面目”、“本地風光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本來人”、“本來姓”、“本來身”，是超越營營碌碌的“本來事”、“本分事”，是尊貴自主的 “無位真人”、“主人公”。它是相對意識還沒有生起之時即“父母未生”、 “混沌未分”、“洪鍾未擊”、“明暗未分”、“日月未生”之時的本原心態，此時“古帆未挂”、“一漚未發”，人類精神靜泊在甯谧的港灣，還沒有開始流浪。它光輝如“明月”，圓潤似“珍珠”，晶瑩如“明鏡”，閃耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是遊子的“故鄉”，是精神的“本源”。
金雞唱曉，桃源夢斷。“失去本來真面目，幻來新就臭皮囊”，人在童年時代與他們所棲居的這個世界渾然一體，揚眉瞬目，舉足投步，皆如水流花開，純乎天籁。隨著自我意識的産生，人們從與世界的本真合一狀態中分離出來，蹒跚而固執地走進了二元世界，區分善惡、美醜、是非、得失、窮達、淨垢、迷悟等等，在由這些觀念織成的大網中左沖右突，逐物迷己，迷己逐物。人們執著于善惡美醜的分別念，“迷頭認影”，如同“翳目見空華”、“動目搖湛水”、“定眼回轉火”、“雲駛月運，舟行岸移”、“迷人四方易處”，生活在幻影織就的世界之中，“作繭自縛”，讓“客塵煩惱”障蔽了心性的本明，讓“浮雲”遮蔽了心月的清輝。人們“執礫爲金”、“認賊爲子”、“認奴作郎”，如“渴鹿趁陽焰”，如猕猴“水中撈月”，棄本逐末，“貪月失珠”。他們不敢承當本心即佛，偏偏要“舍父逃走”，“抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”。
“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”法海本《壇經》，大正藏第４８冊。 心靈的明鏡蒙上了塵埃，通過磨瑩拂拭可使它恢複原本的明亮。頑戾的心猶如狂象左奔右突，又似猕猴攀援外境。製“狂象”，鎖“心猿”，就可防“六賊”，遠“六塵”。調心也好像“牧牛”，通過不懈的努力，一步步回歸于精神的本源——“尋牛”、“見迹”、“見牛”、“得牛”、“牧牛”、 “騎牛歸家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本還源”、“入廛垂手”… …澄明的心靈之所以蒙受障蔽，是由于執幻成真，認假作實。體證我空與法空，即可進入開悟之門。于是，諸法皆空的感悟便彌漫在禅林：“四大皆非五蘊空”、 “身如芭蕉複如夢”、如“夢幻光影”、如“音聲谷響”、如“陽焰泡沫”、如 “畫圖彩色”，如“浮雲”、“水月”、“蘆葦”、“電光”、“瀑水”、“乾闼婆城”、“臨死之囚”、“熟果”、“段肉”、“箧蛇”……
“菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃？”法海本《壇經》，大正藏第４８冊。 此偈直指人心，認爲人的本心便是一切，它天生清淨，沒有汙染不汙染，只要見到了這個本心，便能頓悟成佛。“時時勤拂拭”的作法，簡直是畫蛇添足。它體現出南宗禅更注重峻烈直截的頓悟法門。澄明本心由于執著于相對觀念而受到障蔽，禅宗運用不二法門，將分別心、相對念“一刀兩斷”， “截斷兩頭”，使相對意識如同“紅爐片雪”般蕩然無存。禅師對癡迷的學人，施以“頂門一錐”、“腦後一錘”的“本分草料”、“本分手腳”，以剿除其虛妄情識，促使學人咬嚼“鐵橛子”般沒滋味公案，聆聽“無孔笛”般無音律天韻，使學人舍命撞向“銀山鐵壁”，透過“金剛圈”，吞下“栗棘蓬”。于是，《維摩經》不二法門，成爲禅宗超越一切對立的法寶。禅宗向“不思善，不思惡”處識取“本來面目”——
不二法門拆除了彼與此的柵欄，“張公吃酒李公醉”，“南山起雲北山雨”， “大唐打鼓新羅舞”；不二法門泯滅了淨與穢的界限，“村歌社舞那伽定，疥狗泥豬清淨身”，“刀割香塗等一空”；不二法門打通了生與死的隔礙，“生如著衫死脫褲”，死亡是生命的圓成解脫，是“東南西北柳成絲”、“月上青山玉一團”、“雲開空自闊，葉落即歸根”的安詳與灑脫；不二法門消解了指與月的矛盾，一方面，“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢”，語言遮蔽了精神的家園，膠著于語言文字，猶如“入海算沙”、“說食不飽”、“韓盧逐塊”、“刻舟求劍”、“戽水求魚”、“沙裏求油”，因此“見月須忘指，歸家罷問程”。但是， “官不容針，私通車馬”，禅宗于不可說處“通一線道”，運用“鎖口之言”、 “無句之句”、“截舌之句”來表征本心，這就是“啞人解唱木人歌”、“無弦琴韻流沙界”、“胡笳不犯宮商曲，玉笛橫時劫外吹”；不二法門圓融了色空的懸絕，“何須待零落，然後始知空”，當體即空，空中又自有生機活趣。禅是 “大死”之後的“大活”，是“枯木裏龍吟”、“髑髅裏眼睛”，是“石女生兒”、 “露柱懷胎”，是“山花開似錦，澗水湛如藍”的生死不二。因此禅宗警示學人， “莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人”，要發揮自性的活潑妙用，不可被枯木死灰窒息了生機；不二法門鑿就了聖與凡的通道，“雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花”，聖執之重如雨前花蕊競放，聖執蠲除如雨後花瓣凋零。禅者“始隨芳草去，又逐落花回”，由凡入聖，由色界入空界，又不居聖位而重返人間，發機起用。“荊棘林中下腳”，“夜明簾外轉身”，證得清淨而不留戀于清淨，垂手入廛，悲智雙運，“灰頭土面即在萬仞峰頭”，“萬仞峰頭即是灰頭土面”……
不二法門蕩除情塵意垢，使本心恢複了原本的澄明，奇特的悟境也隨之出現。
悟境之一：“一切現成”。宇宙萬象，都是佛性的顯現，“青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若”，“溪聲即是廣長舌，山色豈非清淨身”，“山河及大地，全露法王身”，森羅萬象“吾無隱乎爾”地明白呈露，“月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足”。這是離絕思量的內證之境，一切都呈現著自在自爲的生命律動：“春來草自青”、“五九盡日又逢春”、“冬到寒食一百五”、 “日出東方月落西”……“一切現成”的基礎是“本來現成”：“明星見處月叁更，個個眉毛眼上橫”、“師姑元是女人作”、“八兩元來是半斤”、“六六叁十六”、“九九八十一”……人佛本無別，因此開悟乃是舊佛新成，“君看馬帶紅纓绂，只是去年曾秀才”、“有意氣時添意氣，不風流處也風流”。在精神的家園裏，自我覺悟便是最高主宰，“機關並是閑家具，玄妙渾成破草鞋”。悟者 “鼻孔遼天”，“猛虎不顧幾上肉，洪爐豈鑄囊中錐”。他們是在禅河中遊戲自在的“弄潮人”，具有“天外風清哮吼時，爲君吸盡西江水”超出萬法、獨立自由的境界。
悟境之二：“能所俱泯”。無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態，是“無腳手人打鑼”、“無手腳人行拳”、“無舌人唱歌”、“無足人解行”，在沒有“腳手”的忘我狀態中，觀察著的自我被排除，遂得以發揮出最大的潛能。能所俱泯的範型是水月相忘的禅悟觀照，“應物現形如水中月”，“雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”；是“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”，“終日說事不挂唇齒”、“終日吃飯不觸粒米”、“終日穿衣不挂寸絲”；是“驢觑井”，更是“井觑驢”。悟心絕能所，晶瑩澄澈，是“盤走明珠珠走盤”、“銀碗裏盛雪”、“冰壺含寶月”、“新婦騎驢阿家牽”。
悟境之叁：“圓融互攝”。這裏既有“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝”的理事圓融，更有小大一如、東西一如、時空一如的事事圓融：“毛端含國土”、“芥子納須彌”、“一花一世界，一葉一如來”，是小大的互容；“籬內竹抽籬外筍，澗東花發澗西紅”、“白雲自占東西嶺，明月誰分上下池”，是內外的相攝；“無邊刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念”、“無量劫一念，一念無量劫”、“夜半日頭明，日午打叁更”、“須彌芥子父，芥子須彌爺”，是時空的互融互攝……圓融的極致，是直覺意象的原真呈顯：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流”， “青山常運步，白日不移輪”，“井底生紅塵，高峰起白浪。石女夜生兒，龜毛寸寸長”……
悟境之四：“隨緣任運”。奇特返于平常，至味回歸淡泊。種種奇特的感悟，最終仍歸于平常心。“饑來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹”，佛一旦離開人、離開饑餐困眠即不存在，“無事是貴人”，“貴人”是精神上富足的人，也就是佛。“在途中不離家舍”，“離家舍不在途中”，“家舍”是領悟的世界，“途中”是差別的世界。從聖境轉身而出，展開日常生活；在日常生活中，不爲紅塵所染，“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真”，這顆悟心就是平常心，是“神通並妙用，運水及般柴”的日用。
根據對禅宗文本的分析，我們發現，禅宗的一切感悟，都不外這四個部分： 一人人都具有澄明圓滿的本心…
《禅宗哲學象征 導言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…