第一章 公案頌古與本原心性
在《禅宗思想淵源》中，我們追溯了禅宗思想的理論淵源，探討了佛教經典對禅宗思想的影響。在《禅宗詩歌境界》中，我們探討了禅宗詩歌的思想內容與美感質性。在本書中，我們將主要解決兩個問題，一是從禅宗公案和頌古的角度探討禅宗哲學象征，一是從詩學話語的角度探討禅宗哲學象征。
本書將集中地分析一種特殊類型的禅詩，這就是頌古。頌古是禅詩園苑的奇葩，它與公案緊緊聯系在一起。禅宗汲取大乘經典精華，使主張教外別傳的禅宗思想閃爍著大乘佛學的智慧之光。但禅之所以爲禅，僅有理論的修養還遠遠不夠，還必須有現境的感興，才能觸發靈機，凝成禅韻詩情。從事藝術創作需要讀萬卷書、行萬裏路，從事禅的“創作”又何嘗不然？如果把禅僧接受佛典的熏陶浸染看作讀萬卷書，那麼禅僧的遊學參訪、行住坐臥、出陂勞作、牧牛除草，則是行萬裏路。兩者如車之兩輪，鳥之雙翼。而這後一方面的重要表現形式，便是禅門公案。公案是禅的靈魂，沒有公案，整部禅宗史便會轟然倒塌。
“公案”原指官府判決是非的案例，禅宗借用它指祖師名宿的言行範例，以供參學者從中領會禅的意旨。廣義地說，禅宗祖師的“上堂”所發表的看法 “話頭”是公案，師徒間、弟子間的“機鋒”機鋒語句、現存的全部禅師語錄，也都是公案。禅師們在勘驗學人對禅的宗旨是否已經領會時，往往取公案加以參照。因而，公案既是探討祖師思想的資料，又是判斷當前禅僧是非的准則。 參拙著《禅門公案》，臺灣圓神出版社１９９４年版。 禅宗將前代或當代禅師指導弟子所開示的公案古則，用偈頌來加以表達，稱爲頌古。頌古的本意在使讀者于諷詠吟頌之間體會古則的旨意，是禅文學的一種形式。《汾陽錄》中收錄了這類作品一百則，是有意識的大規模創作的開始，使頌古風氣大開。經由楚圓、慧覺、全舉以及文悅、可真、悟真等人的努力，將善昭鋪敘公案式的文字，向不著死語的方向發展，使頌古創作蔚成大觀，盛行于宋代以後的叢林。其中雪窦重顯、宏智正覺、無門慧開等禅師均以頌古集而名重天下。汾陽頌古保持了簡勁質樸的風貌，到了雪窦，開始追求意境的渾融、表達的含蘊、風格的高華、語言的洗煉，使頌古成爲禅文學的巨擘，雪窦頌古遂成禅文學的珠峰。但此風的末流，一味注重求新求奇、浮華冗漫，又使頌古走向了否定自身生機的一途。 頌古集傳留至今較著稱者有：《禅宗頌古聯珠通集》４０卷，宋代法應集，元代續補，收于卍續藏第１１５冊；《禅門諸祖師偈頌》４卷，宋代子璿、如佑集錄，收于卍續藏第１１６冊；《空谷集》６卷，系宋代投子義青的頌古，收于橑續藏第１１７冊；《虛堂集》６卷，系宋代子淳的頌古，收于卍續藏第１２４冊等。
雲門宗雪窦重顯的《頌古百則》，是禅宗頌古的傑作。雪窦重顯９８０～１０５２是宋代雲門宗僧，幼受家學，而志存出世，于妙齡離俗入道，投益州普安院仁诜出家，得法于複州北塔智門祚禅師，依止五年，盡得其道。後隱于錢塘靈隱寺叁年，乃出住蘇州之翠峰寺。次年轉徙明州雪窦山資聖寺，海衆雲集，大振宗風，有雲門宗中興之祖之稱。因他久住雪窦山，後世多以“雪窦禅師”稱之。著有《祖英集》二卷，《瀑泉集》、《拈古集》、《頌古集》各一卷。其中《頌古集》對一百則公案進行吟詠，禅林習稱爲《頌古百則》。《頌古百則》之所以流布禅林，與圓悟克勤《碧岩錄》的評唱大有關系。頌古雖然是以詩歌形式對公案的吟唱，但它仍然是繞路說禅，對于悟性不高的人來說，如蚊叮鐵牛，難爲下口。因此，有必要對頌古進行再解釋，以適應教禅和學禅的要求。緣此，《碧岩錄》應運而生。它的作者便是圓悟克勤。
圓悟克勤１０６３～１１３５是四川崇甯人，出生在一個世代崇儒的書香門第。十八歲出家，苦讀佛經，日記千言，萬卷佛經爛熟于心，後來轉而投向禅宗。爲了參究大善知識，他離川東下，十余年間，參見過無數法門龍象，最後見到了名重當世的臨濟宗楊岐派五祖山法演禅師。法演對他頗爲賞識，讓他分座說法，他成了法演門下最傑出的弟子。宋徽宗崇甯初年，克勤因母老歸省，住持成都昭覺寺。不久又到湖南住持夾山寺，後遷住湘西道林寺，朝廷賜號“佛果禅師”。政和末年，奉旨移住金陵蔣山。這時的克勤，已是名冠叢林的一代宗師了。宣和中，他奉诏住持京城天甯寺。後遷鎮江金山寺，建炎中于揚州面見高宗，受 “圓悟大師”的封號，住持江西雲居寺。不久因戰亂而返蜀，仍然住持昭覺寺，直至紹興五年圓寂。
圓悟克勤在住持碧岩等地時，應無盡居士張商英和門人的請求，根據禅林的需要，宣講唱說了雪窦重顯的《頌古百則》，門人記下了它，彙集成書。因爲叢林稱夾山爲碧岩，所以這本書就叫做《碧岩錄》。在圓悟克勤看來，禅是另一種佛經，是活潑潑的佛經。因此，《碧岩錄》把公案、頌文和佛教經論結合起來，從禅宗基本理論出發，對疑義叢生的公案一一解釋，並加以引申發揮。《碧岩錄》是圓悟與古代禅師心靈的感應、溝通，于詩一般的語言、石火電光的機鋒中，顯示佛禅的生命，是圓悟克勤從生命本源處流出的悟性靈性。在生動精警的語言中，禅機活潑地躍動。正是由于這個緣故，他對公案的解釋爲禅宗所普遍接受，禅僧們都把它視爲最主要的經典，人手一冊，朝暮誦習，以至出現了《碧岩錄》熱，《碧岩錄》成爲古今公認的“禅門第一書”。《碧岩錄》表明，禅僧不僅重視直覺體驗，也重視知性思維的解悟，從一個側面反映出禅教融合的大趨勢，也反映了中國文化最高的美學特征——詩禅合一。其機鋒峻峭的公案，精金美玉的言辭，充滿靈性的禅悟體驗，都令人驚歎不已。參拙著《圓悟克勤大師傳》，臺灣佛光出版社１９９８年版。 《碧岩錄》是诠釋雪窦頌古的權威性著作，也是禅宗內部最有影響的禅詩研究專著。它立足于禅悟立場，用象征性的語言，诠釋象征性的公案，闡釋象征性的禅詩，一般讀者閱讀起來難度極大。要讀懂《碧岩錄》，必須譯解叁重象征意義：每則公案的象征意義、每首禅詩的象征意義、每則評唱的象征意義。而禅語的特征之一便是意在言外、意義多元，每一則公案、禅詩、評唱都可以有多解，于體悟涵詠之際，必須立足于禅悟思維，置身于禅宗哲學體系，才可以趨近它們。否則，就如雲中霧裏，難睹其面了。
１．公案主旨的意義多元
禅宗公案，給人以無限想像的再創造余地。人們可以根據自己的體驗，來表達對公案的獨特“理解”，因此公案主旨在解讀過程中形成了意義多元的特質，這與它的“詩喻性”密切相關。陳榮波《中國禅宗的特質》指出，公案的特性之一是“詩喻性”，“例如圓悟克勤說：“在孤峰即聖境者救令入荒草即凡境，落荒草者救令處孤峰。”其內容是說，滯凡情的，用“聖”藥給他吃，把他的凡情瀉掉；至于墜聖解的，用“凡”藥給他吃，把他的聖解瀉去。去除凡情是一層，除聖解又是一層，層層遣相，步步提升，以便發揮悲智雙運的淑世精神” 《華岡佛學學報》第５期。 對同一則公案，不同的人有不同的體會。比如對百丈“獨坐大雄峰”這句話的解釋，便見仁見智，各執一詞。其一是以“大雄峰”喻聖境或本體界，以“獨坐大雄峰”喻自居聖位，如投子之頌和杜松柏的論析：
此百丈問凡答聖，奇特事乃禅人證悟之事，大雄峰乃百丈山之別名。蓋以大雄峰喻聖位，獨坐大雄峰，謂證悟至與此“大全”合一，了悟自性，自居聖位。投子所頌，投子頌：“巍巍峭迥出雲霄，頂鎖水寒勢外遙。坐觀四望煙籠處，一帶青山萬水潮。”《空谷集》卷５。 深符百丈之意：大雄峰喻聖境或本體界，巍巍高聳，孤迥獨峙，出于雲霄之外，蓋以雲霄喻現象界或色界；在此大雄峰頂之上，水寒鎖封，情識不到，與現象界似相距勢遠；于此坐觀四望，雖煙籠霧罩之處，乃是現象界，而一帶青山，由此大雄峰展延而出，萬水潮湧，亦由此峰而生，以喻現象界一切，皆由本體界或此自性而生。杜松柏《禅學與唐宋詩學》第２６３頁，臺灣黎明文化公司１９７６年版。
其二是以“獨坐大雄峰”喻心境一如的體驗，如日人秋月龍眠的觀點：
對一禅者而言，“奇特的事”不外是“悟道”，此即《楞嚴經》所言的“自覺聖智境涯”，聖者是般若的智慧，呈現于主觀、客觀合一的身心一如境界上。所以，如果現在有人問“何謂悟？”時，我只能告訴他：“我在此坐著。” 日 秋月龍眠《一日一禅》第２３５頁，臺灣“國家”出版社１９９３年版。
其叁是以“獨坐大雄峰”顯示第一義的不可近傍。乃光《百丈禅要》謂：
這個公案，顯示著第一義不可近傍，悟雖不無，已落第二。不悟，又成鈍置。百丈冷地裏露些子氣概，有縱有奪，辨別特煞分明。這裏大雄峰，正是百丈山主峰，百丈拈來就用，緊峭合拍。用“獨坐大雄峰”來答他“如何是奇特事”，也通義路，也可話會，不管怎樣，我等幾曾到過這“獨坐”二字的境界來？真的到過，說什麼奇特，也落它第二！《禅學論文集》第２冊第１０４頁，《現代佛教學術叢刊》第２冊。
其四是以“獨坐”系人佛共坐。《禅語百篇》謂：
坐的字形是兩個人並排坐在地上，而此兩人即指佛與凡夫。在人的內心裏，經常是佛及凡夫同在，也就是“佛凡同居”。所以，此兩個人的溝通愈多，則表示人的內心越豐富。……佛和凡夫二者，不但不相排斥，反互相融合，而成爲絕對的一個人，這才叫獨。所以獨並不是孤獨，雖然只有一個個體，但在心中，卻同時有兩個人存在。英凱編譯《禅語百篇》第１１６～１１７頁，花城出版社１９８９年版。
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