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梁武帝問達摩大師：“如何是聖谛第一義？”摩雲：“廓然無聖！”帝曰： “對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。帝後舉問志公，志公雲：“陛下還識此人否？”帝雲：“不識。”志公雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去請，志公雲：“莫道陛下發使去取，阖國人去，他亦不回。”
傳說達摩在南印度遙觀中國有很多大乘根器，適合傳授大乘佛教，遂泛海來到中土。當時正值梁武帝執政。武帝曾披袈裟講授《放光般若經》，傳說有天女散花、地變黃金的瑞應。他至誠弘揚佛法，頒布诏書，起建佛寺，度人爲僧，依教修行，時人尊稱爲“佛心天子”。當他聽到達摩來華，特地派人將達摩接到宮中，問：“朕即位以來，起建佛寺，度人爲僧，有何功德？”達摩卻毫不客氣予以否決：“無功德！”如同兜頭澆下一桶涼水。達摩澆滅武帝起寺度僧的功德念，用金剛般若的利劍，斬落他的情塵意想。
武帝曾與傅翕大士等人討論真俗二谛。所謂“聖谛第一義”，又稱第一義、真谛、勝義谛、涅槃、真如、實相、中道、法界，是最爲殊勝、深妙無上的真理。教家持論教義，先講真谛、俗谛，以明空、有之義，最後才講第一義谛——空亦不可得，有亦不可得，非空非有，即空即有的上乘義理，參元音老人《碧岩錄講座》，《禅》１９９２年第２期。 這是研究經教的極其深微之處。武帝用 “第一義”考問達摩，峭拔險峻，縱是有很深悟境的參禅者也很難回答，達摩卻不假思索地應聲而答：“廓然無聖！”斬釘截鐵的四個字，就將武帝的問題粉碎無余。
在禅宗看來，本心自性如同虛空，廣袤無垠，清虛靈明，不動不搖，無聖無凡。衆生逐物迷己，迷己逐物。只要放下一切，不被聲色物相所迷惑，領悟到奇妙澄明的本心就像虛空一樣，無凡無聖，此時內而身心，外而世界，都一起消殒無痕，哪裏還有什麼聖凡之別？但雖然一切都消殒了，此心又絕非木石，而是了了分明，清清楚楚。因爲這個知道沒有的，正是“廓然無聖”的妙明真心！假如心中存有聖凡見解，就不能見道，只有離相離見才能入道。達摩說“廓然無聖”，就是要梁武帝跳出有、無、凡、聖的窠臼而當下明心見性。領悟了“廓然無聖” 的真義，即可饑餐困眠，自在受用，不用分是辨非，較短論長，“不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪”《楞嚴經》卷９。
達摩將無法形容比擬的妙明真心和盤托出，武帝只知論說教義、說凡道聖，而不能見性，不知道這說“無”的是誰，以致于當面錯過。由于武帝人我的見解仍然沒有泯除，因而再問：“對朕者誰？”——別人都說你是聖人，你現在說 “無聖”，那麼站在我對面的“你”又是誰？《頌古》卷６泉大道頌：“凡聖萦纏情未忘，廓然無聖便驚狂。梁王殿下無謀略，剛被胡人亂一場。”橫川珙頌： “廓然無聖真實語，對朕者誰心未息。”
對這句話可以作兩重意義的理解，第一重是從世俗意義上來理解，指站在對面的人；第二重是從禅悟意義上來理解，指本心本性。這第二重意義，如同宗門參禅時問念佛的是誰？拖死屍的是誰？講話的是誰？聽話的又是誰？“誰”字極有分量，直接指示人明心見性。達摩明知武帝的本意只是第一重，卻以第二重問義來回答說：“不識！”如果你認爲達摩是悟道的宗師，不能說“不識”，就陷入了識或不識的世俗之知，而摸不著達摩的意旨——當禅人獲得開悟之際，身心世界皆空，只是一片虛明，沒有相對，沒有能所。在空寂的體性中，一切有對待的自他、能所都不複存在，渾然一體，如何能夠分別誰是誰？所以達摩回答說 “不識”。聖凡皆世相，在自性中平等一如，並沒有什麼不同。心佛及衆生，叁者無差別。自性超越凡聖，不能安立任何名相。
達摩直指禅門第一義的否定，竟使武帝如泥雕木塑般愣在那裏。達摩本以爲武帝有相當高深的禅學修養，至此發現他只不過是在名相上著眼，不識禅法真正寶藏，《頌古》卷６成枯木頌：“閑將一段秦川錦，裁作人間巧婦衣。幾度著來呈伎倆，暗中曲調少人知。”佛心才頌：“可憐寸徑無人鑒，卻與相如依舊藏。” 非上根之人，難以領悟真正的禅法，遂不辭而別，渡江到北魏嵩山，面壁九年。雪窦頌雲：
聖谛廓然，何當辨的。“對朕者誰？”還雲“不識”。因茲暗渡江，豈免生荊棘。阖國人追不再來，千古萬古空相億。休相億，清風匝地有何極。師顧視左右雲：“這裏還有祖師麼？”自雲：“有，喚來與老僧洗腳。”
圓悟說：“大凡頌古只是繞路說禅，拈古大綱，據款結案而已。”雪窦吟頌這則公案，劈頭便道“聖谛廓然，何當辨的？”用“聖谛廓然”四字，重現達摩用不可湊泊的“廓然無聖”粉碎武帝妄念的情景，指出寥廓如萬裏晴空般的“聖谛”，是一絲不挂、一法不立的絕對真心，不容計較思量、分是分非、辨得辨失，不可以情識蔔度。稍一擬議尋思，即蹉過萬裏，任是有高深悟境的禅僧也難以把握其要義。
““對朕者誰？”還雲“不識”。”雪窦老婆心切，苦心爲人，謂聖谛一法不立，是超越相對的絕對本心，當然不可用情意來識度。雪窦特意用“還雲”二字表示強調，以提醒衆人：“廓然”中連“聖”也沒有，更無“識”與“不識”。至此整個公案已吟頌完畢，簡明扼要的十六個字，並不是對公案的機械重複，而是于重現公案情景之際，表達了作者透徹的禅學見解。
“因茲暗渡江，豈免生荊棘。”達摩西來，本是爲了與人解粘去縛，抽釘拔楔，鏟除意路上的荊棘，因與武帝機緣不契，遂悄然渡江北上。頌古說這一舉動的本身同樣免不了“生荊棘”，語奇而意深。之所以這樣說，是因爲自從這則公案産生的那天開始，就引發了無數人的討論、猜測，結果反而被言語的荊棘纏住了。
“阖國人追不再來，千古萬古空相憶。”達摩來中土，爲度有緣人。既然機緣不契，縱使武帝發動全國的人去請，他也不會回頭。霅溪頌：“不惜過秋霜，圖教滋味長。縱然生摘得，終是不馨香。”《從容錄》第２則引 武帝後來悔恨與達摩失之交臂，在達摩圓寂後親撰碑文說：“嗟夫，見之不見，逢之不逢，今之古之，怨之恨之！”《全梁文》卷６７
“休相憶，清風匝地有何極。”詩的最後兩句，雪窦蓦地插入景語，意境陡然翻轉，將一切向外尋求之心求功德、求聖谛、求達摩拽轉回來，直截了當地剖露自己的見解說：只要識得自己腳跟下的安身立命處，就能時時與達摩把袂而行，而不必對他尋思憶念。這是因爲，澄明的本心不在別處，它存在于我們每個人的身上，親切之至，尋常之至。它猶如普天普地的清風，人人都受其熏育，它是取之不盡挹之無竭的大自然的無盡藏。《從容錄》第２則天童頌：“廓然無聖，來機迳庭。得非犯鼻而運斤，失不回頭而墮甑。寥寥冷坐少林，默默全提正令。秋清月轉霜輪，河淡鬥垂夜柄。繩繩衣缽付兒孫，從此人天成藥病。”亦傳達出達摩壁立萬仞、千喚不回、兀然冷坐的品格和一切現成、剿絕思量的機趣。
雪窦頌畢此詩，仍然擔心人們迷戀祖師，依賴祖師，不敢自行肯定自行擔當，又再度運用禅宗機法，顧視左右而問：“這裏還有祖師麼？”自己答應說：“有。” 又再一次自己答應說：“有的話，喊過來給老僧洗腳！”看起來是過于貶損了祖師威光，實際上卻別有深意。因爲澄明的本心，不依傍任何一物。徹悟之時，無一物是祖師，無一物非祖師。
從對公案意趣及雪窦頌古的分析可以看出，“廓然無聖”的重點是本心的超越性，這是禅宗最根本的精神。《佛光大辭典》本書簡稱《佛光》第５６７５頁：““廓然無聖”四字爲此則公案之重點，廓然，表示斷絕一切對立之狀態；無聖，表示超越凡聖之絕對空之立場。故可謂此則公案乃以泯絕一切之相對，爲達摩禅法之最佳诠釋。”日種讓山《禅學講話》第１０８頁：“因爲禅的根本法，正是截斷了教中所說的妙理，自有其自由無礙之境，超越了一切，是無佛無衆生無古今的境地。”河北《禅》雜志社１９９２年流通本。 本則公案既有超越凡聖的維摩不二，又有“見非是見”的楞嚴叁昧，還有隨說隨掃的金剛般若，凝聚教乘菁英，顯發禅門妙用。只要參透了“廓然無聖”這一句話，參透了這一則公案，就會同時領會千句萬句話、千則萬則公案。
雪窦的頌古，從文學性看，也堪稱上乘之作：先是用“聖谛廓然”等十六字重現一則公案，在不作任何評判中流露出自己深邃的禅學見解；之後余興猶酣，又以“因茲暗渡江，豈免生荊棘”巧翻新錦，提出疑問，引而不發；以“阖國人追不再來”渲染出達摩羅籠不肯住，呼喚不回頭，辛勤來東土，只度有緣人的一代宗師的精神氣質；以“千古萬古空相憶”襯出武帝對錯過明師的悔恨惋惜。兩句運用了誇張的手法，回環唱歎，低徊怅惘；末二句“休相憶，清風匝地有何極” 又陡翻新意，以清麗的詩句，象征澄明本心，人人具足，遍布寰宇，使人有清風拂面脫落身心的喜悅之感。雪窦頌古，與公案珠聯璧合，不但精妙地傳達了公案的神髓，而且以透徹的悟性、娴熟的技法，大開大阖、收放自如地吟詠了本心的超越性。
表達本心超越性的，還有“丹霞問僧”公案及頌古。《碧岩錄》第７６則：
丹霞問僧：“甚處來？”僧雲：“山下來。”霞雲：“吃飯了也未？”僧雲： “吃飯了。”霞雲：“將飯來與汝吃底人還具眼麼？”僧無語。長慶問保福： “將飯與人吃，報恩有份，爲什麼不具眼？”福雲：“施者受者，二俱瞎漢。” 長慶雲：“盡其機來，還成瞎否？”福雲：“道我瞎得麼？”
宗師接人，句句不離指向佛性的根本意旨。丹霞詢問僧人從什麼地方來，實際上…
《禅宗哲學象征 第一章 公案頌古與本原心性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…