第二章 公案頌古與不二法門

　　 禅宗開悟論揭示超越分別執著以重視清淨本心的方法與途徑。佛教的開悟方法素有漸修與頓悟二途，對于禅的靈魂公案來說，它所體現的開悟論是電光石火式的頓悟法門，而非磨鏡調心式的漸修方法。在頓悟法門中，又以不二法門構成其主要內容。《碧岩錄》中運用不二法門的公案有：

　　 １泯除揀擇：至道無難第２則、第５７～５９則、俱胝一指第１９則、禾山解打鼓第４４則、雲門胡餅第７７則、雲門花藥欄第３９則、洞山麻叁斤第１２則

　　 ２截斷意路：南泉斬貓第６３則、趙州頂鞋第６４則、雲門對一說第１４則、雲門倒一說第１５則、香林坐久成勞第１９則、鎮州蘿蔔第３０則、隨他去第２９則、前叁叁後叁叁第３５則

　　 ３懸擱語言：閉嘴說禅第７０～７２則、外道問佛第６５則、離四句絕百非第７３則、文殊白槌第９２則、大士講經第６７則

　　 ４消解自他：巴陵吹毛劍第１００則、仰山不曾遊山第３４則

　　 ５融彙生死：日面佛月面佛第３則、大龍法身第８２則、洞山無寒暑第４３則、道吾不道不道第５５則

　　 ６打通聖凡：資福圓相第３３則、保福妙峰頂第２３則、蓮花拄杖第２５則、長沙遊山第３６則、國師十身調禦第９９則

　　 ７圓融色空：龍牙西來意第２０則、大死卻活第４１則、麻谷振錫第３１則

　　 禅宗的不二法門，源于《維摩經·入不二法門品》。《碧岩錄》第８４則：

　　 維摩诘問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”文殊曰：“如我意者，于一切法，無言無語，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”于是文殊師利問維摩诘：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”雪窦雲：“維摩道什麼？”複雲：“勘破了也。”

　　 維摩诘請諸位大菩薩各說不二法門，叁十二位菩薩，都認爲超越相對的見解如有爲無爲、真俗二谛，就是不二法門。後來詢問文殊，文殊說：“于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”文殊以無言遣言，固然較叁十二位菩薩以言遣言爲高，卻不知靈龜曳尾，拂迹成痕。于是文殊又問維摩诘什麼是不二法門，維摩默然。雪窦著語說“維摩道什麼？”“勘破了也。”指出必須是“不拘得失，不落是非，如萬仞懸崖，向上舍得性命，跳得過去，許爾親見維摩。如舍不得，大似群羊觸藩”圓悟語。　雪窦頌雲：

　　 咄這維摩老，悲生空懊惱。臥疾毗耶離，全身太枯槁。七佛祖師來，一室且頻掃。請問不二門，當時便靠倒。不靠倒，金毛獅子無處討！

　　 “咄這維摩老，悲生空懊惱。”“咄”、“空”皆系反辭，用否定的語氣表示對維摩诘“菩薩疾者，以大悲起”的同體大悲襟懷之肯定。

　　 “臥疾毗耶離，全身太枯槁。”維摩通過示疾，廣爲諸位大菩薩及其弟子說法：“是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。爲苦爲惱，衆病所集。”維摩以無礙的辯才，宣說著肉體生命的“枯槁”。

　　 “七佛祖師來，一室且頻掃。”文殊過去世曾作過七佛祖師，奉佛陀旨意前來問疾，維摩遂于方丈內除去所有，唯留一榻以待文殊。

　　 “請問不二門，當時便靠倒。”文殊請教不二法門，維摩當時默然不答，以致後世的參禅者認其無語即是“靠倒”用文殊的話頭將文殊挫敗，大錯特錯。雪窦將人逼拶到萬仞懸崖之上，卻一手搦一手擡，蓦地轉折說“不靠倒，金毛獅子無處討！”維摩一默，並不意味著將文殊“靠倒”，並不是“維摩一默，文殊失利”《古尊宿》卷３９《光祚》，　因此縱是“金毛獅子”般的參禅者，也無法窺探到維摩一默的妙谛！圓悟贊歎道：“非但當時，即今也恁麼。還見維摩老麼？盡山河大地草木叢林，皆變作金毛獅子，也摸索不著！”圓悟語。《從容錄》第４８則天童頌：“珉表粹中誰賞鑒，忘前失後莫咨嗟。”亦頗得其趣。忘前失後，即“言語道斷，非去來今”。 　

　　 此詩前四句，以明抑暗揚的筆法，贊歎維摩自他不二的大悲襟懷，和匡床臥疾的高人風儀。維妙維肖，聲情並茂，是對文殊探問不二法門的有力鋪墊。“請問不二門，當時便靠倒。”描摹維摩機鋒之敏銳，以矛攻盾，將對方挫敗。後二句隨即又予掃除，說維摩的用意，決非僅僅限于要“靠倒”對方，維摩一默內涵豐厚，天下衲僧皆難窺其奧妙。維摩一默是以無言顯般若，而雪窦的《頌古百則》則是以有言顯般若。從這個意義上說，雪窦頌古頗有得不二法門神髓之妙。

　　 一、泯除揀擇

　　 “揀擇”即是執著分別，“泯除揀擇”是遣除執著心，消泯分別念。叁祖僧璨《信心銘》說：“至道無難，唯嫌揀擇”，謂佛祖大道，本來平等，無階級無差別，自由自在，由于衆生的揀擇、憎愛而産生了難易之別。如果沒有取舍憎愛，就會十方通暢、八面玲珑。《碧岩錄》中直接關涉到這句禅語的公案，有第２則、第５７則、第５８則、第５９則。《碧岩錄》第２則：

　　 趙州示衆雲：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇？是明白？老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？”時有僧問：“既不在明白裏，還護惜個什麼？” 州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，爲什麼卻道不在明白裏？”州雲： “問事即得，禮拜了退。”

　　 “至道”，即至極之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高真理。“至道無難” 公案“意謂凡事僅須無相無念去做，則要體會大道，並無困難；若有好惡、染淨、迷悟、彼我、取舍、憎愛等之分別情念，即落入揀擇差別之見，以此毫厘之差，必成天壤懸隔之別。至道既爲一切物最究極之真實，超越分別、言語等，凡有言語，即失其真實；而此一公案中，即呈現出始終在分別裏之僧，與在無分別裏之趙州，二者境界截然不同”《佛光》第５９３６頁。　趙州拈提“至道無難，唯嫌揀擇”，爲學人開示如何提起直觀頓悟的禅秘要旨。“揀擇”是憎愛妄心，自然必須遣除；“明白”是虛明自照之智，卻同樣要加以遣除，這是因爲如果墮在虛明的境界裏，還是禅病，因此趙州警示學人不可住于虛明。參乃光《漫談趙州禅》，《禅學論文集》第２冊第２１４頁。《一日一禅》第２６６頁：“我早已超越選擇之處差別，甚已不在明白之處平等。”《頌古》卷１９隨庵緣頌：“世間無物可羅籠，獨有嵯峨萬仞峰。忽若有人猛推落，騰身雲外不留蹤。”亦謂不可住于“萬仞峰”，不可住于“明白”，而要將之遣除方得自在。 　學人不明趙州言外之意，膠柱鼓瑟，以爲觑見了趙州的漏洞，逼拶趙州說： “既然不在“明白”裏，還“護惜”個什麼？”若不是趙州，遭此一問，往往忘前失後。趙州不愧是著名禅宗大師，轉身自在，遊刃有余，沒有行棒行喝，只是淡淡地說“我亦不知”，就四兩撥千斤地化解了學人的攻勢。禅林中有一些人被勘問的時候，也常常說不知不會，但與趙州的“不知”實有霄壤之別。因爲趙州的“不知”是第一義的般若無知的“不知”，而有些禅師的“不知”則是以世俗谛的“不知”來充塞第一義的“不知”，魚目混珠。聽了趙州的回答，問話僧也不是凡庸之輩，再次發問：“和尚既然“不知”，爲什麼卻道“不在明白裏”？” 趙州仍顯出大師風範，對他說：“詢問的事，到此爲止，禮拜之後且退下。”這僧毫無縫隙可乘，只得敗下陣來。趙州不與他談玄談妙，論機論境，不行棒施喝，只是用平常言語接人，卻能應對裕如，滴水不漏，天下人奈何他不得，這是因爲趙州灑灑落落無計較，所以橫拈倒用，逆行順行，都能自由自在。雪窦頌雲：

　　 至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒。髑髅識盡喜何立，枯木龍吟銷未幹。難難，揀擇明白君自看。

　　 雪窦深明公案的意趣，所以能如此頌出。“至道無難，言端語端”，與“至道無難，唯嫌揀擇”看似不同，實則無異。因爲從般若悟心源頭流出的一切文字，都與實相不相違悖。不但不是揀擇，而且是顯現真理的文字般若。

　　 “一有多種，二無兩般。”本體是一，現象是二。絕對的本體通過紛纭的事相顯現出來一有多種，紛纭的事相顯現著絕對的本體二無兩般。體用相即，體由用顯，用由體發。打成一片之時，依舊山是山水是水，長是長短是短，天是天地是地。有時喚天作地，有時喚地作天，有時喚山不是山，喚水不是水。風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏。一種平懷，泯然自盡。

　　 “天際日上月下，檻前山深水寒。”雪窦才氣縱橫，雖然前四句已頌完公案，意猶未盡，仍然興會淋漓地繼續吟詠。此二句與前四句的抽象哲思不同，用神奪造化之筆，描摹出一幅天然現量圖景：在泯滅了一多之別、纖塵不立的悟境中，天邊紅日噴薄時殘月便徐徐落下，檻前青山潑黛時秋水便漸漸變寒。自在自爲，言端語端，頭頭是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此詩前部分孤峭萬仞，後部分則曲通一線。見地透達者視此如醍醐上味，情解未忘者對此便滿頭霧水。

　　 “髑髅識盡喜何立，枯木龍吟銷未幹。”此二句再辟新境，運用了奇特的禅定直覺意象來吟詠“至道無難，唯嫌揀擇”。僧問香嚴：“如何是道？”香嚴答： “枯木裏龍吟。”喻滅絕一切妄念，至大死一番處，蘇生複活，而得大自在 　僧又問：“如何是道中人？”香嚴答：“髑髅裏眼睛。”喻已斷除情識分別，死中得活僧後問石霜：“如何是枯木裏龍吟？”霜雲：“猶帶喜在。”“如何是髑髅裏眼睛？”“猶帶識在。”僧又問曹山：“如何是枯木裏龍吟？”曹山答：“血脈不斷。”“如何是髑髅裏眼睛？”“幹不盡。”並作頌一首：“枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？”《五燈》卷１３《本寂》“…

《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…