..續本文上一頁”複雲：“畢竟如何？”又自代雲：“ω栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。”
蓮花峰庵主宋初在天臺蓮花峰住庵修行，茅蓬岩洞中，架矮土竈，支折腳铛，煮野菜根度日，不求名利，放曠隨緣。有時爲人開示機鋒轉語，傳佛心印。蓮花庵主才見僧來，便拈拄杖問：“古人到這裏爲什麼不肯住？”一問之中，有權有實，有照有用。開悟不在言句中，不離言句外。道本無言，因言顯道。驗人端的處，下口便知音。宗師家垂示一言半句，只要勘驗學人的見地到底如何。對蓮花庵主的這句話，前後二十余年，很多人呈見解，展機鋒，都不能令他滿意。蓮花庵主因爲無人能答，便自己代答道：“只因路途不得力。”說得契理契機，妙合宗旨。拄杖子是禅僧隨身常攜之物，爲什麼說路途中不得力？這是因爲金屑雖貴，落眼成翳，禅者開悟之後，不可停留于悟境。其實參禅悟道並無奇特之處，只因爲人們外見有山河大地，內見有見聞覺知，上見有諸佛可求，下見有衆生可度，以致不能悟入。必須將這些見解統統吐卻，十二時中，行住坐臥，打成一片。雖在一毛頭上，廓若大千沙界；雖居镬湯爐炭中，如遊安樂國土；雖居七珍八寶中，如在茅茨蓬蒿下。這種體驗對于具有實際踐履、圓融無礙的大師來說，並非難事。蓮花庵主見無人領會自己的意旨，再問：“究竟應該怎麼樣？”弟子們仍舊莫名其妙，庵主只好再一次代答說：“ω栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。”可謂句中有眼，言外有意——““到此”的“此”，即平等一如之悟的正當中，之所以不停住，是因爲要到差別的路上去，此時不再需要拄杖的幫助，自身已有足夠的力量了，所以把應該直握的拄杖橫扛著，不管誰怎麼說，都要直沖千峰萬峰差別的十字街頭而入。”《一日一禅》第２５５頁雪窦深知蓮花庵主的意旨，根據“直入千峰萬峰去始得”這句話，吟頌說：
眼裏塵沙耳裏土，千峰萬峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去？
“眼裏塵沙耳裏土，千峰萬峰不肯住。”此句頌蓮花庵主的悟境。臻此境界，上除外物攀援，下絕自己身心，二六時中如癡似愚，灰頭土面地化導衆生。南泉道：“近日禅師太多，覓個癡鈍人不可得。”《傳燈》卷２８《普願》禅月《山居詩》雲：“長憶南泉好言語，如斯癡鈍者還希。”《全唐詩》卷８３７法燈《擬寒山》雲：“誰人知此意，令我憶南泉。”《五燈》卷１４《智朋》引凡此都說明“癡鈍”的可貴。在學道初期，滌塵除妄，眼裏著不得沙，耳裏著不得水。等參禅到了一定的階段後，這種情況就完全改觀。參禅者心性圓熟，成爲一個生鐵鑄就的漢子，不論是惡境界還是奇特境界，都如夢幻一般，他不再覺得有六根的存在，泯除了一切相對的意識，眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水。但到了這個地步，切忌守住寒灰死火，沈溺在黑漫漫的境界中，必須有轉身的出路才行，所謂“莫守寒岩異草青，坐卻白雲宗不妙”同上《警玄》。悟者入廛垂手，不居聖境，祖佛言教全無用處，高挂缽囊，橫擔拄杖，直向千峰萬峰而去。
“落花流水太茫茫”，落英缤紛，流水涓涓。習習清風將聖解之花從了悟的枝頭吹謝，泉水也不留戀在山的清潔，而潺潺地流向塵世。落花隨流水，迤逦到人間。“剔起眉毛何處去？”高揚起眉毛的禅者，到底要向什麼地方去？雪窦沒有點明，將想像的空間、禅悟的機會留給了讀者。
此詩首句用具有大乘菩薩精神的灰頭土面意象，寫悟道者不粘著于悟境，在十字街頭入泥入水地化導衆生，承受一切順逆是非境界，形象生動，給人以鮮明而強烈的感受。次句“千峰萬峰不肯住”，句式極其特殊，意爲：直入千峰萬峰，不肯住于聖境。但它還可以包含這樣的意思：連千峰萬峰也 不肯住，即具有超越千峰萬峰是對聖境的超越之超越對千峰萬峰的超越 的質性，這便是度人而無度人心、功德而無功德念的金剛般若，這個境界，是脫落了一切意識的澄明之境，絕非言語所能形容，因此雪窦以“何處去”的疑問結束全詩，留下了不盡的回味空間。
表達不住聖境禅悟體驗的，還有“長沙遊山”公案及頌古。《碧岩錄》第３６則：
長沙一日遊山，歸至門首，首座問：“和尚什麼處去來？”沙雲：“遊山來。” 首座雲：“到什麼處來？”沙雲：“始隨芳草去，又逐落花回。”座雲：“大似春意。”沙雲：“也勝秋露滴芙蕖。”
長沙機鋒敏捷，與趙州同時。既有深厚的佛教修養，又有淩厲的禅門機用。學人問他經教，他就談經論教；學人探他機鋒，他就電光石火。對本則公案，必須是坐斷十方之人才能透過。禅者時時以參禅學道爲念。賓主互換，當機直截，各不相饒。既是“遊山”，首座卻問他“什麼處去來”，實則藉遊山的感受喻指禅悟體驗，叩問長沙修行達到了什麼境界。長沙心明如鏡，毫不粘著地依遊山之問作答說：“始隨芳草去，又逐落花回。”神采悠悠，已入遊戲叁昧。“蓋始隨芳草去，顯示天地之自然悠哉，無絲毫之道理計較；逐落花而回，顯示住于無所住處，去來任運。又首座以“大似春意”一語，謂景岑只是追隨春意而已。景岑答以“也勝秋露滴芙蕖”，謂己已超越秋露滴芙蕖之枯淡而受用洋洋之春風。” 《佛光》第３５９６頁。《禅門開悟詩二百首》第３７７頁：““大似春意”，有擡有搦——有抑有揚，春意盎然，雖有機用，但仍落現象界中。長沙雲：“也勝秋露滴芙蕖”，秋露滴芙蕖，喻已刊落繁華，證入真際，他現已超出這一境界。” 雪窦頌雲：
大地絕纖埃，何人眼不開。始隨芳草去，又逐落花回。羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。長沙無限意，咄！
“大地絕纖埃，何人眼不開。”圓悟指出，要參透本則公案，“須是機關盡意識忘，山河大地、草芥人畜，無些子滲漏。若不如此，古人謂之猶在勝妙境界”。自性清淨，了無纖埃，周遍一切。對于徹悟之人來說，黃花悉般若，翠竹皆真如，山河及大地，全露法王身，山河大地無不顯露著清淨的自性。真正證得了這種境界，何人般若之眼不開？
“始隨芳草去，又逐落花回。”兩句拈用長沙景岑的原句。已經徹悟的禅者，具有慧眼，能由凡入聖，由色界悟入空界，故“始隨芳草去”，如遊人登山，隨芳草而到孤峰頂上最高的禅境，“又逐落花回”，于已證已得以後，不居于聖位而沈空滯寂，如遊人隨著落花而重返人間，發機起用。這是長沙、雪窦所到的境界。
“羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。”兩句從反面形容出某些參禅者的失落。能寂而不能動，不能回機起用之人，往往枯坐蒲團，好似羸瘦的孤鶴翹棲在寒木的枯枝；缺乏轉身一路的人，耽溺于枯寂之境，如狂猿覓果，呼嘯叫跳于了無生機的古臺之上，而辜負了長沙之語的深意。長沙意在使人由色界證入空界，再由聖位重返凡俗。
“長沙無限意，咄！”雪窦吟到這裏，忽然覺得泄露了太多的天機，恍然如夢方醒，便蓦地鏟卻，陡下一“咄”，結束全詩。而圓悟在評唱這則公案時，則續上“掘地更深埋”一句，認爲本則公案，如寶物掘地深埋，而不輕易爲人所知。
雪窦將本則公案吟頌得很巧妙，稱得上是一首音韻優美、形式整饬的律詩，這與公案本身有“始隨芳草去，又逐落花回”這樣清麗如畫的詩句有關。雪窦在首聯描摹出纖塵不立的澄明之境，以“何人眼不開”喚醒參禅者開啓慧眼。颔聯則直接用長沙語入詩，對它的具體寓意則只字不提，以引導讀者對它的本身進, 行涵詠回味。頸聯描寫出一副枯瘠荒寒的境象，暗示住于聖境、溺于空境之人的枯寒面貌與冷寂心境。尾聯隨說隨掃，對頸聯泄露的消息予以鏟除。雖然頸聯只是側面暗示，並沒有明說，但雪窦仍覺得泄露得太多，所以用一個自我責備的“咄” 字結束全詩，力挽千鈞，有香象渡河截斷衆流的氣勢。此詩本來是一首對偶精妙、韻律嚴整的律詩，充分體現了作者高超的古典詩歌修養，但在最後一句，雪窦故意破除句法，用一字收束全詩，表現了作者精于格律而又破除格律的灑脫風致。
表達拂除聖念的，還有“國師十身調禦”公案及頌古。《碧岩錄》第９９則：
肅宗帝問忠國師：“如何是十身調禦？”《頌古》卷８作：“如何是無诤叁昧？” 國師雲：“檀越踏毗盧頂上行。”帝雲：“寡人不會。”國師雲： “莫認自己清淨法身。”
十身即將佛德分成十項來看，調禦是佛的十號之一，肅宗之問的意思猶如 “佛是什麼？”這是自恃膚淺的見解，在問佛的口氣中，大有“朕即是佛”的傲慢。國師平生一條脊梁骨硬如生鐵，機鋒孤峻，而在回答肅宗什麼是十身調禦時，卻入泥入水，落草求人，說如果想明白這個問題，必須向毗盧頂上行始得。肅宗不解，國師再一次落草，更添蛇足說“莫錯認自己清淨法身”。國師的作略，可謂應機設教，看風使帆。猶如黃檗接人，對臨濟叁度痛棒，而對裴休卻不惜打葛藤。法身虛凝，靈明寂照，教家以清淨法身爲極則，國師卻不教人執著，這是因爲“認著依前還不是”，正如長沙景岑所雲：“學道之人不識真，只爲從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來身。”《傳燈》卷１０《景岑》國師雖然老婆心切，卻爛泥裏有刺，在表面拖沓繁冗的回答中，潛藏著玄妙的機鋒。洞山接人有玄路、鳥道、展手叁路。學人問洞山如何是鳥道，洞山說：“不逢一人。”僧問行鳥道是否就是本來面目，洞山說你爲什麼認奴作郎？僧問：“如何是本來面目？”洞山答：“不行鳥道。”《洞山悟本錄》國師的作略，與洞山相同，先指出向上一路，再打開向下一門，“直下打疊教削迹吞聲，猶是衲僧門下沙彌童行見解在。更須回首塵勞，繁興大用始得”圓悟語。 國師擔心肅宗自認其爲清淨法身而沾沾自喜于粗淺的領悟，所以令他踩踏佛頂之上而行，百尺竿頭更…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…