..續本文上一頁至道”非分別之識所知，只有將心識滅盡，才能大活，這便是髑髅無識。髑髅識盡，情識不存，法眼通明，頌“才有語言，是揀擇”。枯木龍吟，生機不斷，機用流轉，頌“老僧不在明白裏”。
“難難，揀擇明白君自看。”雪窦將公案盡情吟誦之後，又作翻案之語，將《信心銘》、趙州法語中的“無難”易爲“難難”，《頌古》卷１９月堂昌頌亦雲：“至道無難，萬水千山。” 以表達自己的體悟。百丈說，“夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己”《五燈》卷３《懷海》。 而雪窦頌古的特色，正是“凡是一拈一掇，到末後須歸自己”圓悟語。 雪窦在詩中指出，要體會“至道無難”實在不易，“才有語言，是揀擇”，如果人們粘滯于自己以上的頌詞，就會形成新的執著，所以雪窦又予掃除說“揀擇明白君自看”，以啓發學人自證自悟。
從表達手法上看，此詩正說至道無難，言端語端、反說難難，從不同的角度啓發人們神妙地運用語言、超越語言，以自證自悟。頌古從不同的側面，對公案精髓進行了精彩再現，在闡釋公案要旨、盡攝公案神韻的同時，創造新奇的意境。這種意境，超言絕慮，呈現著至易至難、至難至易的禅悟之美。
《碧岩錄》第５７則、５８則、５９則還收入了另外叁則“至道無道”公案及頌古。《碧岩錄》第５７則：
僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇，如何是不揀擇？”州雲：“天上天下，唯我獨尊。”僧雲：“此猶是揀擇。”州雲：“田庫奴，什麼處是揀擇？”僧無語。
趙州常用《信心銘》“至道無難，唯嫌揀擇”勘問學人，學人將這句話轉過來問他，趙州回答“天上天下，唯我獨尊”，用法身遍在來暗示不揀擇的心境。學人認爲趙州有“唯我獨尊”的意念，仍然是揀擇。趙州能從撥不開的地方撥開，轉不動的地方轉動，劈口便塞斷說：“田庫奴，什麼處是揀擇？”
徹悟之人，對千差萬別的世間戲論，都看作是醍醐美味。“天上天下，唯我獨尊”這句話，雖然在法身遍在的意義上是一種“揀擇”，但如果一味執著于空，又會陷于惡平等。一個人縱使徹悟而進入無分別的平等悟境，仍然要生活在分別的世界裏，也就是說生活在揀擇和差別的世界裏，所以趙州才有“何處是揀擇” 的反問。
真正的不揀擇，須在揀擇中參《一日一禅》第２６７頁。 趙州答語如璧月在空，晶瑩圓潤。而僧人的見解卻似蝦蟆入窟，難覓清光。《頌古》卷１９白雲端頌：“團團秋月印天心，是物前頭有一輪。入穴蝦蟆無出路，卻冤天道不平勻。” 到了這個地步，便可看出趙州爲人一片赤忱。趙州像金翅鳥俯沖直下，劈開海水，攫取龍吞。雪窦頌雲：
似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風，蝼蟻撼于鐵柱。揀兮擇兮，當軒布鼓。
“似海之深，如山之固。”頌趙州之答氣度沈雄。趙州答語中的“我”，不是一般意義上的我，而是法身。法身如海深山固。同時，海深山固也比喻趙州的答語深不可測，堅固不可動搖，以反形下文。
“蚊虻弄空裏猛風，蝼蟻撼于鐵柱。”僧人聽到趙州的回答後，仍說“此猶是揀擇”，趙州便當頭截斷：“鄉巴佬，什麼處是揀擇？”這就是“猛風”、 “鐵柱”。僧人的問話，一似蚊虻在猛風裏飛舞，蝼蟻搖撼著鐵柱。雖然猛風不可弄，鐵柱不可撼，但僧人膽氣可嘉，因爲只有出格之人才能使出如此手段。
“揀兮擇兮，當軒布鼓。”雪窦在使人妄想大死之後，又使人大活過來。以一切現成之境，形容趙州之語昭昭白白，如在窗前擂動布鼓相似，秘響玄音，知音者自可心領神會。
此詩喻象鮮明，以海深山固，形容法身遍在及答語的深微堅固；以蟻虻弄猛風、蝼蟻撼鐵柱這種弱小者對強大者的抗爭，喻學人敢于挑戰師家的膽氣；以 “當軒布鼓”，啓發人們用心靈去感應公案的妙義。全詩由叁組比喻組成，意象變換迅速，騰挪跳宕。散文、騷體句式錯綜成篇，增強了一唱叁歎的藝術效果。
《碧岩錄》第５８則，可以看作是運用不二法門的大巧若拙式神來之筆：
僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？”州雲：“曾有人問我，直得五年分疏不下。”
所謂“窠臼”，即棲身之處。趙州接人不行棒喝，機用卻勝于棒喝。學人的問題很奇特，趙州說對它經過了五年的思考參究仍然闡釋不清楚，因爲這“窠窟” 不是別的，“還是坐在那明白窠窟裏的問題。……從凡入聖易，即聖入凡難，只仰望毗盧向上事而忘失自己腳底事，是參禅人的通病，所以說“曾有人問我，老僧直得五年分疏不下”。嫌揀擇入聖之路易識，“不坐在明白裏”去作一頭水牯牛，或者如趙州常說自己“是一頭驢”的從聖入凡向異類去難”。乃光《漫談趙州禅》，見《禅學論文集》第２冊第２１５頁。 雪窦頌雲：
象王嚬呻，獅子哮吼。無味之談，塞斷人口。南北東西，烏飛兔走。
此詩雖結體短小，卻極盡開阖縱奪之能事。先是以“象王嚬呻，獅子哮吼” 兩句描畫出趙州答語的氣勢威雄，再以“無味之談，塞斷人口”吟贊趙州的答語是意路難透的活句，而非可以意解的死句。《頌古》卷１９天童覺頌：“五年分疏不下，一句原無縫罅。只知推過商量，誰信分明酬價。玲珑的相知，鹵莽的相訝！甯可與曉事人相罵，不可共不曉事人說話！” 再以“南北東西，烏飛兔走”對無味之談作形象呈現：雖有南北東西的方位、烏飛兔走的運行，然而，禅是超越南北東西的南北東西，是超越烏飛兔走的烏飛兔走，是一切現成的現量境，容不得任何揀擇思量。
《碧岩錄》第５９則通過箭鋒相拄的機趣表達了不二法門的精髓：
僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言是揀擇，和尚如何爲人？”州雲：“何不引盡這語。”僧雲：“某甲只念到這裏。”州雲：“只這至道無難，唯嫌揀擇。”
趙州有逸群的辯才，平常示衆說：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。”學人鑽空子發問說，既然一有語言就是揀擇，那麼你教示衆人的話也是揀擇了。趙州以子之矛攻子之盾，說“何不引盡這語”。
所謂“這語”指《信心銘》原文中，“至道無難，唯嫌揀擇”後面的“但莫憎愛，洞然明白”兩句，它是前兩句的注腳。實際上，叁乘十二分教，佛陀、祖師的千言萬語，都是“至道無難，惟嫌揀擇”兩句話的注腳。問話僧似懂非懂，只說：“我只念到這裏。”趙州似乎贊許他，又似乎不贊許他，答道：“這就是至道無難，唯嫌揀擇。”表面上是將《信心銘》首二句重念一遍，實則大有深意。
趙州的答語，容不得纖毫思考計量，如石火電光，擒縱殺活，自由自在。工夫做到綿綿密密，能夠相續不斷首尾相應是很難的事。趙州辨龍蛇別休咎，答話處于無心無念狀態，沒有任何計較，不知不覺地換掉了那僧的眼目，而不傷鋒犯手。趙州之答，離四句絕百非，只有不存任何揀擇之念者才能看透。稍一猶豫，即有胡越之隔。《頌古》卷１９佛鑒勤頌：“針線工夫妙入神，沿情接意一何親。太平胡越無疆界，誰是南人與北人？” 雪窦頌雲：
水灑不著，風吹不入。虎步龍行，鬼號神泣。頭長叁尺知是誰，相對無言獨足立。
“水灑不著，風吹不入。”點明趙州答語把斷要津，綿密嚴謹。“虎步龍行，鬼號神泣。”形容趙州答語有龍馳虎驟般雍容氣度，和摧人肺腑的感染力。不但這僧爲之折服，連鬼神也要爲之號泣。
“頭長叁尺知是誰，相對無言獨足立。”這兩句詩運用了禅門典故。僧問洞山：“如何是佛？”洞山說：“頭長叁尺，頸長二寸。”《五燈》卷１３《良價》義懷拜谒雪窦獻《投機偈》：“一二叁四五六七，萬仞峰頭獨足立。骊龍颔下奪明珠，一言勘破維摩诘。”同上卷１６雪窦引用這兩則典故，活靈活現地畫出趙州古佛的精神氣貌。從對趙州答語的吟詠，轉到對趙州精神氣質的刻畫，設喻新奇險怪，給人以耳目一新之感。
表達泯除揀擇禅悟體驗的還有“俱胝一指”公案及頌古。《碧岩錄》第１９則：
俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。
如果在指頭上去思索俱胝的意思，不啻緣木求魚。因爲俱胝豎指的意思並不在指頭上，而在于手指所表現的真理，即斷絕對立和分別的絕對的世界，天地宇宙皆攝于一指。一切森羅萬象，無不以真如爲體，其性平等，一切現象的實體就是萬象的實體。俱胝一指，是天地與我佛性一體的一指，是一即森羅萬象，森羅萬象歸于一的一指，也是華嚴“一即一切，一切即一”的一指。”《從容錄》第８４則天童覺頌：“所得甚簡，施設彌寬。大千刹海飲毛端。”萬松評唱： “《維摩》毛吞大海名小不思議經，《華嚴》塵含法界名大不思議經，《楞嚴經》 “于一毛端遍能含受十方國土”，又雲“于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪”。” 俱胝一指，實得維摩不二、華嚴珠網、楞嚴叁昧之精髓。 “一塵才起，大地全收；一毛頭師子，百億毛頭現。百億毛頭師子，一毛頭現。千頭萬頭，俱識取一頭。”《慈明四家錄·慈明圓》“寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，山河大地，下徹黃泉；萬象森羅，上通霄漢。”圓悟語秘魔接機，只用一杈打地；無業凡有所問，只道“莫妄想”。可見一悟一切悟，透得一機，千機萬機一時透，正如圓悟本則垂示所雲，“如斬一綟絲，一斬一切斬；如染一綟絲，一染一切染”。雪窦頌雲：
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。
雪窦擅長寫四六對句的骈體文，悟境高深，對聱牙艱深的公案尤其喜歡作頌古詠歎。“對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？”禅林宗師，應機說法，一問一答，當面提持，…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…