第二章 公案颂古与不二法门

　　 禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途，对于禅的灵魂公案来说，它所体现的开悟论是电光石火式的顿悟法门，而非磨镜调心式的渐修方法。在顿悟法门中，又以不二法门构成其主要内容。《碧岩录》中运用不二法门的公案有：

　　 １泯除拣择：至道无难第２则、第５７～５９则、俱胝一指第１９则、禾山解打鼓第４４则、云门胡饼第７７则、云门花药栏第３９则、洞山麻三斤第１２则

　　 ２截断意路：南泉斩猫第６３则、赵州顶鞋第６４则、云门对一说第１４则、云门倒一说第１５则、香林坐久成劳第１９则、镇州萝卜第３０则、随他去第２９则、前三三后三三第３５则

　　 ３悬搁语言：闭嘴说禅第７０～７２则、外道问佛第６５则、离四句绝百非第７３则、文殊白槌第９２则、大士讲经第６７则

　　 ４消解自他：巴陵吹毛剑第１００则、仰山不曾游山第３４则

　　 ５融汇生死：日面佛月面佛第３则、大龙法身第８２则、洞山无寒暑第４３则、道吾不道不道第５５则

　　 ６打通圣凡：资福圆相第３３则、保福妙峰顶第２３则、莲花拄杖第２５则、长沙游山第３６则、国师十身调御第９９则

　　 ７圆融色空：龙牙西来意第２０则、大死却活第４１则、麻谷振锡第３１则

　　 禅宗的不二法门，源于《维摩经·入不二法门品》。《碧岩录》第８４则：

　　 维摩诘问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊曰：“如我意者，于一切法，无言无语，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”雪窦云：“维摩道什么？”复云：“勘破了也。”

　　 维摩诘请诸位大菩萨各说不二法门，三十二位菩萨，都认为超越相对的见解如有为无为、真俗二谛，就是不二法门。后来询问文殊，文殊说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊以无言遣言，固然较三十二位菩萨以言遣言为高，却不知灵龟曳尾，拂迹成痕。于是文殊又问维摩诘什么是不二法门，维摩默然。雪窦著语说“维摩道什么？”“勘破了也。”指出必须是“不拘得失，不落是非，如万仞悬崖，向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩。如舍不得，大似群羊触藩”圆悟语。　雪窦颂云：

　　 咄这维摩老，悲生空懊恼。卧疾毗耶离，全身太枯槁。七佛祖师来，一室且频扫。请问不二门，当时便靠倒。不靠倒，金毛狮子无处讨！

　　 “咄这维摩老，悲生空懊恼。”“咄”、“空”皆系反辞，用否定的语气表示对维摩诘“菩萨疾者，以大悲起”的同体大悲襟怀之肯定。

　　 “卧疾毗耶离，全身太枯槁。”维摩通过示疾，广为诸位大菩萨及其弟子说法：“是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。”维摩以无碍的辩才，宣说着肉体生命的“枯槁”。

　　 “七佛祖师来，一室且频扫。”文殊过去世曾作过七佛祖师，奉佛陀旨意前来问疾，维摩遂于方丈内除去所有，唯留一榻以待文殊。

　　 “请问不二门，当时便靠倒。”文殊请教不二法门，维摩当时默然不答，以致后世的参禅者认其无语即是“靠倒”用文殊的话头将文殊挫败，大错特错。雪窦将人逼拶到万仞悬崖之上，却一手搦一手抬，蓦地转折说“不靠倒，金毛狮子无处讨！”维摩一默，并不意味着将文殊“靠倒”，并不是“维摩一默，文殊失利”《古尊宿》卷３９《光祚》，　因此纵是“金毛狮子”般的参禅者，也无法窥探到维摩一默的妙谛！圆悟赞叹道：“非但当时，即今也恁么。还见维摩老么？尽山河大地草木丛林，皆变作金毛狮子，也摸索不着！”圆悟语。《从容录》第４８则天童颂：“珉表粹中谁赏鉴，忘前失后莫咨嗟。”亦颇得其趣。忘前失后，即“言语道断，非去来今”。 　

　　 此诗前四句，以明抑暗扬的笔法，赞叹维摩自他不二的大悲襟怀，和匡床卧疾的高人风仪。维妙维肖，声情并茂，是对文殊探问不二法门的有力铺垫。“请问不二门，当时便靠倒。”描摹维摩机锋之敏锐，以矛攻盾，将对方挫败。后二句随即又予扫除，说维摩的用意，决非仅仅限于要“靠倒”对方，维摩一默内涵丰厚，天下衲僧皆难窥其奥妙。维摩一默是以无言显般若，而雪窦的《颂古百则》则是以有言显般若。从这个意义上说，雪窦颂古颇有得不二法门神髓之妙。

　　 一、泯除拣择

　　 “拣择”即是执着分别，“泯除拣择”是遣除执着心，消泯分别念。三祖僧璨《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择”，谓佛祖大道，本来平等，无阶级无差别，自由自在，由于众生的拣择、憎爱而产生了难易之别。如果没有取舍憎爱，就会十方通畅、八面玲珑。《碧岩录》中直接关涉到这句禅语的公案，有第２则、第５７则、第５８则、第５９则。《碧岩录》第２则：

　　 赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护惜个什么？” 州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云： “问事即得，礼拜了退。”

　　 “至道”，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高真理。“至道无难” 公案“意谓凡事仅须无相无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。至道既为一切物最究极之真实，超越分别、言语等，凡有言语，即失其真实；而此一公案中，即呈现出始终在分别里之僧，与在无分别里之赵州，二者境界截然不同”《佛光》第５９３６页。　赵州拈提“至道无难，唯嫌拣择”，为学人开示如何提起直观顿悟的禅秘要旨。“拣择”是憎爱妄心，自然必须遣除；“明白”是虚明自照之智，却同样要加以遣除，这是因为如果堕在虚明的境界里，还是禅病，因此赵州警示学人不可住于虚明。参乃光《漫谈赵州禅》，《禅学论文集》第２册第２１４页。《一日一禅》第２６６页：“我早已超越选择之处差别，甚已不在明白之处平等。”《颂古》卷１９随庵缘颂：“世间无物可罗笼，独有嵯峨万仞峰。忽若有人猛推落，腾身云外不留踪。”亦谓不可住于“万仞峰”，不可住于“明白”，而要将之遣除方得自在。 　学人不明赵州言外之意，胶柱鼓瑟，以为觑见了赵州的漏洞，逼拶赵州说： “既然不在“明白”里，还“护惜”个什么？”若不是赵州，遭此一问，往往忘前失后。赵州不愧是著名禅宗大师，转身自在，游刃有余，没有行棒行喝，只是淡淡地说“我亦不知”，就四两拨千斤地化解了学人的攻势。禅林中有一些人被勘问的时候，也常常说不知不会，但与赵州的“不知”实有霄壤之别。因为赵州的“不知”是第一义的般若无知的“不知”，而有些禅师的“不知”则是以世俗谛的“不知”来充塞第一义的“不知”，鱼目混珠。听了赵州的回答，问话僧也不是凡庸之辈，再次发问：“和尚既然“不知”，为什么却道“不在明白里”？” 赵州仍显出大师风范，对他说：“询问的事，到此为止，礼拜之后且退下。”这僧毫无缝隙可乘，只得败下阵来。赵州不与他谈玄谈妙，论机论境，不行棒施喝，只是用平常言语接人，却能应对裕如，滴水不漏，天下人奈何他不得，这是因为赵州洒洒落落无计较，所以横拈倒用，逆行顺行，都能自由自在。雪窦颂云：

　　 至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。难难，拣择明白君自看。

　　 雪窦深明公案的意趣，所以能如此颂出。“至道无难，言端语端”，与“至道无难，唯嫌拣择”看似不同，实则无异。因为从般若悟心源头流出的一切文字，都与实相不相违悖。不但不是拣择，而且是显现真理的文字般若。

　　 “一有多种，二无两般。”本体是一，现象是二。绝对的本体通过纷纭的事相显现出来一有多种，纷纭的事相显现着绝对的本体二无两般。体用相即，体由用显，用由体发。打成一片之时，依旧山是山水是水，长是长短是短，天是天地是地。有时唤天作地，有时唤地作天，有时唤山不是山，唤水不是水。风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，泯然自尽。

　　 “天际日上月下，槛前山深水寒。”雪窦才气纵横，虽然前四句已颂完公案，意犹未尽，仍然兴会淋漓地继续吟咏。此二句与前四句的抽象哲思不同，用神夺造化之笔，描摹出一幅天然现量图景：在泯灭了一多之别、纤尘不立的悟境中，天边红日喷薄时残月便徐徐落下，槛前青山泼黛时秋水便渐渐变寒。自在自为，言端语端，头头是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此诗前部分孤峭万仞，后部分则曲通一线。见地透达者视此如醍醐上味，情解未忘者对此便满头雾水。

　　 “髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。”此二句再辟新境，运用了奇特的禅定直觉意象来吟咏“至道无难，唯嫌拣择”。僧问香严：“如何是道？”香严答： “枯木里龙吟。”喻灭绝一切妄念，至大死一番处，苏生复活，而得大自在 　僧又问：“如何是道中人？”香严答：“髑髅里眼睛。”喻已断除情识分别，死中得活僧后问石霜：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”“犹带识在。”僧又问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山答：“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛？”“干不尽。”并作颂一首：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？”《五灯》卷１３《本寂》“…

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