..續本文上一頁徒對答，在雪窦看來，就像師徒倆都在長安大道上閑逛，悠哉遊哉，“得恁麼快活，得恁麼自在”。圓悟語。《頌古》卷１１雪窦宗頌：“石裏藏金誰辨別，遊人但見藓痕斑。卻被石人窺得破，鐵船載入洞庭山。”胡安國頌：“趙州牙如劍樹，南泉口似血盆。兩個無孔鐵槌，打就一合乾坤。”《從容錄》第９則天童頌：“此道未喪，知音可嘉。鑿山透海兮唯尊大禹，煉石補天兮獨賢女娲。”萬松評唱：“南泉如大禹鑿山透海，顯出神用。趙州如女娲煉石補天，圓卻話頭。”《無門關》第１４則謂： “趙州若在，倒行此令。奪卻刀子，南泉乞命！”
“草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。”趙州聽了南泉的話，頭戴草鞋走了出去，這件事貌似平常，但只有見性之人方能知能證。“趙州認爲“死而後生就是禅道”，是無分別智、無心的即刻活動。于是乎，禅師的殺人刀就一變而爲活人劍”，“但是，對此公案禅界另有解釋，如平田精耕即視之爲“異類中行” 的公案。……所謂的“異類中行”，就是菩薩爲了普度衆生，于是自身進入畜生道，行佛法而應現在畜生身上。山田無文老師提倡這一則，說：“把經常踩在腳底下的東西放在頭頂上罷了。但是那種經常踩在腳底下的東西，等于是備受虐待的東西；把這種沾滿泥巴的髒東西放在頭頂上，這卻是宗教者之本質——“跪地叩拜”之精神——的坦率表現。這種精神，無非就是後來所吐露的“度驢度馬” 的“石橋”心境。””《一日一禅》第１５４～１５５頁師徒兩人的對答如同在長安大道上閑遊，固然從容自如，但回到故鄉更爲重要。因爲長安雖樂，不可久居。途路雖好，不如歸家。雪窦認爲，趙州安履頭上，是歸家見性之舉。衆人妄生爭執，無異本末倒置。趙州將顛倒的世界再顛倒過來，也就將南泉的殺人刀變成了活人劍。滿眼的煙塵于是乎蕩然無存，晴天麗日遂皎然現前。
表達截斷意路禅機之不二法門，還有“對一說”、“倒一說”公案及頌古。《碧岩錄》第１４則：
舉僧問雲門：“如何是一代時教？”雲門雲：“對一說。”
釋迦牟尼傳教四十九年，舉辦了無數的法會，開談頓漸權實，這就是一代時教。學人以一代時教來問雲門，雲門沒有詳盡解說，只是回答“對一說”，超出言筌，直指心性，涵蓋乾坤，而將顯、密、禅、淨的一代時教包含無遺。但如果僅從語言文字來揣測，絕不能探知雲門的真意。雲門平常一句中具有叁句，收放自如，斬釘截鐵，義解難蔔。很多人將雲門的話臆解爲是對一時機宜之事而說，如““對一說”就是“面對著面而一說”，意即釋尊一生的教示恒以“對症下藥” 與“對機說法”爲則，都是視對方的機根素質、潛能而說的話”《一日一禅》第１６１～１６２頁， 或臆解爲森羅及萬象一法之所印，或臆解爲只是說那個一法，都毫不沾邊。對此只有直下領悟，方可歸家穩坐。雪窦頌雲：
對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。閻浮樹下笑呵呵，昨夜骊龍拗角折。別別，韶陽老人得一橛！
“對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。”雪窦對雲門的答語贊賞不已。“對一說”是如此的光前絕後，孤危險峻，如萬丈懸崖，無你立足之處；似百萬軍陣，無你突入之處。這僧的問話固然奇特，雲門的回答更是孤危險峻，其手段之高超，好比是對無孔鐵錘重新打進一個楔子。
“閻浮樹下笑呵呵，昨夜骊龍拗角折。”此二句宕開一筆，說雲門站在南閻浮州佛教世界觀認爲，世界中心須彌山最外側的鹹海中四方各有一島，四個島嶼中的南島便是南閻浮州，傳說人類就居住在那裏。 中心的一棵大樹下回想起這場法戰的時候，不由得開懷大笑。試想夜來其僧是何等氣焰，來勢洶洶，如同蒼龍揮動利角橫沖直撞。但在雲門的大機大用發動後，頓時拗折了一只銳角。
“別別，韶陽老人得一橛。”雪窦在最後又翻出新意，說雲門大師只是折斷了骊龍的一角，這便自然而然地逗起遐思：它的另一只角到哪裏去了？雪窦引而不發，將無窮的疑問和思索留給了讀者。如果死死追究那另一只角的下落，就永遠跳不出雪窦的陷阱。
此詩重在贊歎雲門答語的孤絕風格。無孔之錘，並且是鐵錘，雲門還能打進一楔，其手段之淩厲、機鋒之孤峭，令人歎爲觀止。閻浮樹下回想法戰時的開懷大笑，表現了雲門拗折銳角的蓋世雄風。雪窦在詩的最後，句意陡轉，又將雲門的作略予以拂除，以引導讀者進入更爲孤絕的禅悟之境。
《碧岩錄》第１５則是與“對一說”相呼應的另一則公案：
僧問雲門：“不是目前機，亦非目前事時，如何？”門雲：“倒一說。”
學人的這種問法叫“呈解問”，也叫做“藏鋒問”，一般人很難應付。雲門有大機大用，故能應付裕如，如明鏡臨臺，胡來胡現，漢來漢現。雲門前頭道 “對一說”，這裏卻說“倒一說”，只異一字，卻有千差萬別。問處既奇，答處更險。其實雲門用的是騎賊馬趕賊人的手段。雲門之答，旨在剿絕學人的情解妄識。雪窦頌雲：
倒一說，分一節，同死同生爲君訣。八萬四千非鳳毛，叁十叁人入虎穴。別別，擾擾匆匆水裏月。
“倒一說，分一節”，雪窦是有機用的宗師，與雲門把手共行，能透徹地知道雲門的旨意。詩意謂凡有語言，即與本來面目相距萬裏，因此雲門“倒一說” 之答，分明是放過一著。不得已說個“倒一說”，也是好肉上剜瘡。雲門向來有放行的手段，敢與你入泥入水，同死同生。岩頭曾說：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。”如果不是全機透脫得大自在的宗師，不可能與人同死同生。雲門沒有得失是非，全機大用，所以能夠與人同生同死。
“八萬四千非鳳毛，叁十叁人入虎穴。”昔日靈山會上八萬四千聖衆雲集，世尊拈花，迦葉破顔，其余大衆都不知是何宗旨，非鳳毛麟角之才。言外之意，此僧亦非能夠繼承心法之才。世尊將禅法傳付給迦葉後，祖祖相傳，西天此土，叁十叁人，皆有入虎穴的手段，雲門也是敢入虎穴的大師。雲門已臻徹悟之境，能夠同死同生，在禅床上坐舍得被你打破，允許你捋虎須騎虎頭。接機之時，高者抑之，下者舉之，不足者與之。在孤峰者，救令入荒草；落荒草者，救令處孤峰。爲人解粘去縛，抽釘拔楔，脫籠頭，卸角馱。
“別別，擾擾匆匆水裏月。”雪窦在詩的最後又將學人、讀者向外攀援的心念拂除，意在使人親自證悟，不要追隨雲門和雪窦的語句。因爲你如果跟著這些語句走，正像動蕩水面映出的月影，隨波逐浪，搖搖閃閃，忽斷忽裂，擾擾匆匆，而無法獲得心國的安甯。
此詩重在吟詠雲門分一節放行的大師氣度，贊歎雲門敢于同死同生、虎口橫身的慈悲襟懷。而這種大勇又以大智作爲基礎。雲門正是這樣一位智勇雙全的禅者。雪窦在詩的最後，再次將雲門機語、自己的吟詠悉皆掃卻，將讀者導向前語言境域的超悟體驗。不論是“對一說”還是“倒一說”，都不容湊泊，不容擬議。
表達截斷意路禅機的，還有“坐久成勞”公案及頌古。《碧岩錄》第１７則：
舉僧問香林：“如何是祖師西來意？”林雲：“坐久成勞。”
透得“坐久成勞”這句話，平常困擾你身心的一切障礙都會冰消瓦解。自古以來回答祖師西來意的人很多，只有香林的這一則可以坐斷天下人舌頭，讓人沒有思索的余地，可謂言無味句無味，無味之談，塞斷人口。《頌古》卷３６佛鑒勤頌：“若知煩惱即菩提，坐久成勞亦安樂。”將坐久成勞作煩惱理解，拂迹成痕，粘皮著骨。《佛光》第２８３５頁：“意在指示學人須照顧一己眼前之事，速見本來之心性，故托日常之言語動作，以諷刺性之言語道出，欲令學人醒悟。” 亦有尋言逐句之嫌。要悟直下便悟，切忌作推理求知解。香林曾參見過大宗師，所以有雲門手段，一句中有叁句體調。
對這句話也有人揣測說，祖師西來，九年面壁，豈不是“坐久成勞”？這種理解並沒有根據。香林得大自在，腳踏實地，無許多佛法知見道理，只是隨機運用。“坐久成勞”這句話，似乎自然而然地把人們一直擔在肩膀上的所有問題統統放下，使煩惱、菩提一齊消泯，變成灑灑落落光風霁月的狀態，它具有一切超越、一切脫落之境參《禅學講話》第１１８頁。 雪窦頌雲：
一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。
“一個兩個千萬個，脫去籠頭卸角馱。”兩句正面敘寫求禅問道者之衆和香林答語敲枷打鎖的功能。自古以來，求法問禅的人不計其數，風塵仆仆地行腳參禅，殊不知原無可求的法，也無可參的禅。雪窦當下如擊石火、閃電光地逼拶出來讓你看，如能一聞便悟，方是奇特。香林之語，旨在讓人歇下負擔，灑灑落落，契入純明澄澈的徹悟之境。
“左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。”兩句從反面著筆，說如果有人想在香林的言句中去思索，非要尋找出“坐久成勞”這句話的意思，便會像劉鐵磨一樣，左轉右轉，而不免遭到子湖紫胡禅師的痛打。子湖與趙州、長沙是同參。當時劉鐵磨在山下建庵，傲視禅林，諸方都拿她沒辦法。一天，子湖來訪，問： “汝莫是劉鐵磨否？”劉鐵磨說：“不敢。”子湖問：“左轉右轉？”劉鐵磨說： “和尚莫顛倒。”子湖應聲便打《傳燈》卷１０《利蹤》。 雪窦借用這則典故說，如果想在“坐久成勞”的言句上求得解釋，便好似鼻孔被別人牽著，隨著言句左轉右轉，難免要遭到痛打了。
此詩重在吟詠坐久成勞對情塵意垢的滌除功效。前部分正寫，以騾馬戴籠頭負角馱喻參學者背負妄念之重，形象生動；以脫籠頭卸角馱比喻“坐久成勞”的滌蕩妄塵，鮮明可感。後部分反形，借子湖打鐵磨的禅門典故，比喻追逐言句者要遭到剿…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…