..續本文上一頁絕情念的棒打，借電光石火、疾雷破山式的機鋒，收棒喝截流、剿絕情識的奇效。“一個兩個千萬個”、“左轉右轉隨後來”的句法恣肆寫意，也表現了徹悟者灑灑落落的風致情懷。
表達截斷意路不二法門的，還有“鎮州蘿蔔”公案及頌古。《碧岩錄》第３０則：
僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否？”州雲：“鎮州出大蘿蔔頭。”
問話的僧人是久參禅客，提問很能抓住要點。趙州有大機大用，答以“鎮州出大蘿蔔頭”，可謂無味之談，塞斷人口。對本則公案自古以來存在著各種解釋，多爲一隅之見。僧問道诠：“承聞和尚親見延壽來，是否？”峰雲：“山前麥熟也未？”《禅林僧寶傳》卷１０《道诠》與趙州答語恰好相當，酷似兩個無孔鐵錘。《五燈》卷１２《悟真》將“山前麥熟，廬陵米價，鎮州蘿蔔”並列爲叁。 雪窦頌雲：
鎮州出大蘿蔔，天下衲僧取則。只知自古自今，爭辨鹄白烏黑。賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。
“鎮州出大蘿蔔，天下衲僧取則。”趙州“鎮州蘿蔔”之答，在于剿絕情識，正如宗杲所雲：“參見南泉王老師，鎮州蘿蔔更無私。拈來塞斷是非口，雪曲陽春非楚詞。”《頌古》卷１８徑山杲頌以使人明心見性，回到每個人的 “出處”，故禅林或頌雲：“鎮州蘿蔔播華夷，萬物還他本土宜。孰謂當時人獨愛，至今更是好充饑。”同上正覺逸頌以物宜本土象征明心見性。或頌雲： “陶潛彭澤唯栽柳，潘嶽河陽只種花。何似晚來江上望，數峰蒼翠屬漁家。” 同上海印信頌以花柳翠微蘿蔔的變體象征本心本性。雖然禅林都知道這是句很高妙的話，把它當作禅道的極則，卻不知道它到底妙在哪裏。“只知自古自今，爭辨鹄白烏黑。”雪窦指出，雖然古時的人這麼答，今時的人也這麼答，但他們只知尋言逐句，在趙州石火電光的機鋒中，何曾能分辨出黑白對錯來，正如禅林所批評的那樣：“趙州古佛尚多言，蘿蔔出生鎮府田。天下衲僧多咬嚼，齒間蹉過老南泉。”同上文殊道頌
“賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。”上面的四句詩已經把公案的意思全部頌出，雪窦意猶未盡，進一步把人引向活潑潑的方向說：叁世諸佛也是“賊”，曆代祖師也是“賊”，換人眼目，開佛知見。其中神乎其技者，獨推趙州。趙州一似手法高明的神偷，不著痕迹，能拈得天下禅僧的鼻孔，你才開口便換卻你的眼珠。根性猛利的參禅者，向電光石火中聽到這話，當下便會高挑起眉毛走開。稍一伫思停機，鼻孔就被趙州牽住了。
雪窦在詩中指出，雖然自古及今很多參禅者對“鎮州蘿蔔”有著強烈的興趣，並將它作爲禅悟的極則，但這句話看似尋常實奇崛，很少有人能得其叁昧。因爲這叁昧，乃是脫落是非計較的鹄白烏黑現量境，是本來現成的純真面目。後二句以棒喝之語，指出如果刻舟求劍，就會失卻禅悟的主體性，與趙州之意相距千裏萬裏。
運用截斷意路不二法門的，還有“隨他去”公案及頌古。《碧岩錄》第２９則：
僧問大隋：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”隋雲：“壞。”僧雲：“恁麼則隨他去也。”隋雲：“隨他去。”
大隋承嗣長慶大安，是四川人，先後參訪過六十余位善知識。本則公案中，看經僧系根據經教的意思來發問。“劫火”是佛教叁災火、水、風之一災， “劫”是漫長久遠的時間。“劫火洞然，大千俱壞”語出《仁王護國經》卷下，意爲劫火熊熊燃燒，大千世界俱遭劫難。佛教認爲一切事物的存在都是由成形成發展、住現狀、壞衰亡、空消滅這四時循環流轉。劫火洞燃，大千俱壞，必然歸于空無。其僧雖然知道教義，卻不知經中的旨趣。對公案中的 “這個”，一般人往往以情識臆解說它是指衆生本性。對“隨他去”，很多人又以情識作妄解，仍然難測其旨：若是隨他去，到底“去”什麼地方？若不隨他去，又會怎麼樣？其僧不能領悟大隋之意，時時把這個問題放在心上，從四川直往舒州投子山參訪大同，將對答情形告訴了大同，大同焚香禮拜說：“四川有古佛出世，你趕緊回去。”那僧又趕回大隋，大隋已經坐化。雪窦頌出這則公案，暗示不能把它當作“壞”與“不壞”來看：
劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。可憐一句隨他語，萬裏區區獨往還。
“劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。”這僧問話時，先懷“壞”與“不壞” 的相對意識，是“兩重關”。若是已經證悟的人，說“壞”也有轉身之處，說 “不壞”也有轉身之處。《五燈》卷８《紹修》：“問：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個還壞也無？”師曰：“不壞。”曰：“爲甚麼不壞？”師曰：“爲同于大千。””
“可憐一句隨他語，萬裏區區獨往還。”唐代景遵詠此公案雲：“了然無別法，誰道印南能。一句隨他語，千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉，鬼夜禮龛燈。吟罷孤窗外，徘徊恨不勝。”《碧岩錄》本則引雪窦的頌，化用景遵詩意，描摹公案情景，神情畢現。學人不悟大隋“隨他去”之旨，風塵仆仆地奔向舒州，又從舒州趕回大隋，可謂萬裏區區，然而于開悟卻無補，故可憐複可歎。《頌古》卷２２佛慧泉頌：“隨他去亦太無端，袖裏金槌豈易看。問罷不知何處去，白楊風送垅頭寒。”地藏恩頌：“劫火洞然大千壞，面前鼻孔鎮長在。只爲隨他一句言，腰間失卻個皮袋。”圓照本頌：“陷虎之機總不知，便隨流去落東西。”通照逢頌：“六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事，引得遊人不肯回。壞不壞，隨不隨，徒將聞見強針錐。太湖叁萬六千頃，月在波心說向誰？” 簡堂機頌：“銜鐵負鞍無固必，牽犁拽耙不辭勞。貪生逐日區區去，誰管年高白發饒。”諸詠之中，以後頌最具骨格，能傳達大乘菩薩之悲願行。
雪窦此詩，通過鮮明的藝術形象，不著痕迹地表達了對公案的透徹之悟。起句以對公案情景的精彩再現，巧妙地對僧人之問進行質疑：既是“劫火光中”，則所立任何“問端”都會被焚毀，更遑論“壞”與“不壞”了，這就水到渠成地過渡到第二句，批評學人粘滯于“壞”與“不壞”的兩重關，陷于相對觀念而不能自拔。第叁四兩句以學人奔波求道，風趣地傳達出“隨他去”的意旨：學人不但沒有領悟大隋“隨他去”的真谛，反而立不定腳跟，隨著大隋的語句奔波萬裏，區區往還，于見性毫無裨益。
運用前後際斷不二法門的，有“前叁叁後叁叁”公案及頌古。《碧岩錄》第３５則：
文殊問無著：“近離什麼處？”無著雲：“南方。”殊雲：“南方佛法，如何住持？”著雲：“末法比丘，少奉戒律。”殊雲：“多少衆？”著雲：“或叁百，或五百。”無著問文殊：“此間如何住持？”殊雲：“凡聖同居，龍蛇混雜。” 著雲：“多少衆？”殊雲：“前叁叁，後叁叁。”
關于這則公案，有一則神奇的傳說。無著到五臺山金剛窟禮谒，遇見一個老翁，老翁邀請他到寺院小坐，問他從何而來，無著說南方。翁問“南方佛法如何住持”，無著說：“末法時代的比丘，很少有能夠奉行戒律的。”翁問“有多少人”，無著說：“或叁百，或五百。”又問老翁“此間佛法如何住持”，老翁回答：“龍蛇混雜，凡聖同居。”無著不解，又問“有多少人”，老翁回答：“前叁叁，後叁叁。”後來無著辭退，翁令童子相送。無著問童子“前叁叁，後叁叁” 是多少，童子蓦然召喚：“大德！”無著應諾，童子問：“是多少？”無著回頭一看，童子與寺院都無影無蹤，方知老翁原來是文殊化身，“但見五色雲中，文殊乘金毛師子往來，忽有白雲自東方來，覆之不見”《五燈》卷９《文喜》。
對“前叁叁，後叁叁”的意旨，禅林測度者特多，但誰也沒有說出個所以然來。如果參透了“前叁叁後叁叁”的意旨，就能夠腳踏實地，受用自在。羅漢桂琛問僧：“最近離開什麼地方？”僧答：“南方。”桂琛問：“那裏的佛法怎麼樣？”僧答：“整天到晚商量來議論去。”桂琛說：“怎比得上我這裏種田博飯吃。”同上卷８《桂琛》與“前叁叁後叁叁”異曲同工。能夠參透“前叁叁，後叁叁”，就可以達到徹悟之境。雪窦頌雲：
千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。堪笑清涼多少衆，前叁叁與後叁叁。
“千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。”首句勾勒出博大廣袤之境，有權有實，有理有事。次句詠無著邂逅文殊而不識。無著與文殊一席對談，卻不知是文殊，後來無著在五臺山作典座，文殊每于粥鍋上顯現，無著拈起粥篦便打，也是賊過後張弓。圓悟認爲，“當時等他道南方佛法如何住持，劈脊便棒，猶較些子”。 “堪笑清涼多少衆，前叁叁與後叁叁。”這是悟者的微笑，笑中大有深意。如果領會了雪窦之笑的旨趣，才能知道前叁叁後叁叁的意趣。《頌古》卷２７地藏恩頌：“前叁叁與後叁叁，算過籌量卒未谙。”月林觀頌：“前叁叁與後叁叁，不可承當不可參。”丹霞淳頌：“前後叁叁不失宗，迥超千聖數難窮。”雲納慶頌：“佛法初無北與南，何須對面立玄談。文殊固是能機變，前後分疏落二叁。” 皆謂對此公案不可“籌量”、“意參”。
對雪窦的這首頌，有人認爲“只是重拈一遍，不曾頌著”，殊不知問在答處，用問題的本身來回答問題，是禅宗的一貫作風。因此圓悟在評唱公案時征引“曹源一滴水”、琅岈“清淨本然雲何忽生山河大地”的滴水禅機作爲例證，指出 “不可也喚作重拈一遍”，所見甚確。雪窦之詩，看似重拈一遍，實非重拈一遍。因爲此水非彼水，此山非彼山。在“重拈”之中，用般若直觀對原公案的情境作不摻雜主觀成見的情景再現，最大程度地保證了禅趣的原真性、圓滿性。因爲前後叁叁所表現的，正是斷絕一切思量的境界。《禅的超越性》：“老翁所答之凡聖交參，是無…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…