..續本文上一頁凡無聖，平等一如之意。凡聖既無分別，何來多寡。所以任舉一數，皆爲同體。“一爲無量，無量爲一”，余數亦然。”見《中國禅宗大全》第１０２１頁。 前叁叁後叁叁，象征前後際斷。時間由過、現、未架構而成。但過現未的世界，僅是人爲的設定。前已經過去，後尚未來臨，現正成過去。過現未都沒有的世界，即是完全無的世界。前叁叁後叁叁，即是表現對無的體驗。在無的體驗中，一切都得到了超越。舉一可反叁，因此，本則公案表現的不僅是對一多、凡聖的超越，而且是對一切相對意識的超越。
叁、懸擱語言
語言是思維的外化。禅宗不二法門，泯除揀擇，截斷意路，對邏輯性指義性的語言，采取了懸擱的態度，以使人回到言語道斷、心行處滅的前語言境域。表達懸擱語言禅機的，有“閉嘴說禅”公案及頌古。《碧岩錄》雲：
沩山五峰雲岩，同侍立百丈。百丈問沩山：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？” 沩山雲：“卻請和尚道。”丈雲：“我不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。”第７０則
百丈複問峰：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？”峰雲：“和尚也須並卻。”丈雲：“無人處斫額望汝。”第７１則
百丈又問雲岩：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？”岩雲：“和尚有也未？”丈雲：“喪我兒孫。”第７２則
“離四句絕百非”時如何說禅，百丈自有主見，只是爲了啓發弟子，才一一詢問。宗師用如此棘手的問題勘驗弟子，是因爲用常情的句子無法勘驗。有些人死在句下，揣度說：“並卻咽喉唇吻，更無下口處。”這是只見其一不見其二的偏頗見解。如果有逆水之波，就能于禅不可說中找出一條變通之路，而不致傷鋒犯手。禅的本源，是言語思量所不及的境地。但如果僅僅將片面的否定當作禅，則又大錯特錯。必須將這否定也否定，在否定中得大肯定，才是大用現前不存軌則的無礙之境。這種般若的否定，乃是不改本相的肯定。“並卻咽喉唇吻”的世界，是遍界不藏恒時現成的世界，是“公開的神秘之境”《禅學講話》第１２２頁。 叁人答處，各各不同，沩山壁立千仞，五峰照用同時，雲岩自救不了。沩山、五峰深得百丈之意。沩山答：“卻請和尚道。”如石火電光般逼拶百丈，不費纖毫氣力，自有轉身出路。答語暗示若以言論傳于人，便是一種學說，而非教外別傳。百丈對沩山的反攻不予理會，鎖斷封疆說：“不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。”意爲別傳之法，在于直覺妙悟，靠語言相傳便會滅絕禅的繼承人。百丈與沩山的機用，賓主互換，壁立千仞，珠走玉盤盤走珠。雪窦愛他出語風措，宛轉自在，又滴水不漏，頌道：
“卻請和尚道”，虎頭生角出荒草。十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。
““卻請和尚道”，虎頭生角出荒草。”頌沩山答處，一似猛虎戴角，讓人近傍不得。雪窦有轉變余才，接著吟誦道：“十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。” 古書上記載，海外有叁山十洲，以一百年爲一春。雪窦之詩展現了一幅明麗澄澈玲珑剔透的景象：暮春之際，百千萬株花樹一時凋殘，只有珊瑚樹林不會凋落，與太陽交相輝映。這種奇妙的圖景，正是“卻請和尚道”所呈顯出來的境象。 《一日一禅》第１１３頁：“十洲春，是仙山之春。春雖美，無如春盡花殘，春亦不留。言論也是一樣，辯論到極點，便是忘言絕慮，畢竟歸之于無，在這裏是誕生出自知自證的大悟。這個大悟，是永遠地恒放著光彩。”
沩山把定封疆，五峰則截斷衆流。五峰的答語，雖然比不上沩山答語顯得氣勢磅礴，卻也如馬前相撲，不容擬議，緊迅危峭，幹脆利落。如果參禅者一味向他的話中去探求，就永遠也難以領會。百丈見他靈活無礙，只與他輕輕地略作點撥。雪窦頌雲：
“和尚也並卻”，龍蛇陣上看謀略。令人長憶李將軍，萬裏天邊飛一鹗。
““和尚也並卻”，龍蛇陣上看謀略。”頌五峰的答語，縱橫捭阖，自在無礙，如同在敵人的陣勢排開之時，從容自如地突出突入。只有具備雄才偉略、功夫高強的大將，才敢單槍匹馬在龍蛇陣上出沒自在，對手沒有辦法困住他。後二句借李廣相比：“令人長憶李將軍，萬裏天邊飛一鹗。”李廣善射，一箭必落一雕。雪窦頌百丈問處如一鹗盤旋，五峰答處如一箭飛空。
和沩山、五峰相比，雲岩的答語就大爲遜色。雲岩在百丈二十年作侍者，仍然半青半黃，粘皮著骨。雲岩之答，落于言筌，前不著村，後不著店，殊不知 “語不離窠臼，焉能出蓋纏。白雲橫谷口，迷卻幾人源”《古尊宿》卷４０《文悅》。 雲岩一心想勘驗百丈，反而被百丈挫敗。雪窦頌雲：
“和尚有也未”，金毛師子不踞地。兩兩叁叁舊路行，大雄山下空彈指。
““和尚有也未”，金毛師子不踞地。”雲岩的答語固然也對，卻像不踞地的金毛獅子一樣，沒有強勁的氣力和沈雄的氣韻。獅子捕捉動物，爪牙隱藏不露，蹲伏在地上，不論獵物大小，都使出全力搏擊，以萬無一失地捕捉獵物。不踞地的金毛獅子，則顯發不出其威猛。“兩兩叁叁舊路行，大雄山下空彈指。”感歎雲岩的話只是向舊路上行，用前人常用的問話來反诘，因此百丈向大雄山下空彈指，白費了一番苦心。乃光《百丈禅要》：“只“兩兩叁叁舊路行”一句，令人涉疑。其實未達本分的，無出身之路的，都在兩兩叁叁裏。”見《禅學論文集》第２冊。
雪窦這叁首詩，塑造了鮮明的藝術形象：以“虎頭生角出荒草”，象征沩山凜凜威風無可近傍；以龍蛇陣上出沒縱橫，箭飛雕落，象征五峰與百丈機鋒相拄，電轉星飛；以“金毛獅子不踞地”，象征雲岩答語軟弱無力，拖泥帶水。而“十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲”之喻，更是一幅美麗如畫、光輝澄明的現量境，予人以廓爾亡言、物我一如的禅悟美感。
表達懸擱語言禅機的，還有“外道問佛”公案及頌古。《碧岩錄》第６５則：
外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊良久，外道贊歎雲：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”外道去後，阿難問佛：“外道有何所證，而言得入？”佛雲：“如世良馬，見鞭影而行。”
本則公案中的外道，精通四維陀典即吠陀經典，自認爲懂得宇宙萬有的道理，到處找人辯論。外道以“不問有言，不問無言”探問什麼是佛法旨意，是非常狡黠的诘問方式，想陷對方于進退兩難之境。佛陀無論以任何言詞應答，都容易墮于“有”、“無”兩端，而予外道以可乘之機。“世尊良久”，不費吹灰之力便使之省悟，以致于贊歎致敬。世尊只眼通叁世，外道雙眸貫五天。外道開悟後，方知禅悟既不在言句上，也不在無言上，既不在“是”，也不在“不是”。正如沩山真如禅師所說：“外道懷藏至寶，世尊親爲高提。”《續古》卷５《木庵永》引天衣義懷有頌雲：“維摩不默不良久，據坐商量成過咎。吹毛匣裏冷光寒，外道天魔皆拱手。”《碧岩錄》本則引百丈道恒參法眼，法眼令參究本則公案，一日道恒正想談體會，法眼說：“停停，你想從“良久”這句話求悟？”道恒豁地大悟，後來示衆說：“百丈有叁訣，吃茶珍重歇。擬議更思量，知君猶未徹！”《五燈》卷１０《道恒》只有把一切思慮、是非通通放下，情識斷盡，對這則公案才能徹底分明。雪窦頌雲：
機輪曾未轉，轉必兩頭走。明鏡忽臨臺，當下分妍醜。妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃？因思良馬窺鞭影，千裏追風喚得回。
“機輪曾未轉，轉必兩頭走。”諸佛祖師的靈機是禅悟的命脈。外道提出問題，堪稱全機大用。世尊良久，則是看風使舵，對症下藥。世尊全機提起，外道全體領會，禮拜贊歎，機輪遂辘辘地轉動，既不轉向有，也不轉向無，不落得失，不拘凡聖，將相對的觀念一齊輾過。《頌古》卷２雪巢一頌：“華意正濃桃臉笑，春光不在柳梢邊。” 一般的人不落無言即落有言，只知在有、無之間轉來轉去。因此圓悟指出，對這則公案的意旨向來有很多揣測，有的說是“良久”，有的說是“據位而坐”，有的說是“默然不答”，都風馬牛不相及。
“明鏡忽臨臺，當下分妍醜。”自性不曾動搖，只需“良久”，就如明鏡當臺，萬象不能逃其影質。對外道“得入”處，須是自參、自究、自悟、自會者方知。只要有絲毫的尋思推理，就窒礙不通，遑論入處。《頌古》卷２佛鑒勤頌： “世尊恰似青銅鏡，挂向虛空秋月靜。表裏無私照膽寒，高低一一皆相映。”
“妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。”頌“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入”。本則公案中，世尊不以言語答複外道，只是“良久”，已超越有、無相對之境，了無纖塵。這種不落言筌而靈機全現的圓融妙用，不但化解了外道狡狯诘問的危機，而且能夠于任運自在之際彰顯禅法旨趣，使外道由衷歎服。故法泰頌雲：“有無不問語先墮，明鏡當臺雙照破。迷雲散盡曉天空，杲日團團紅似火。”《頌古》卷２佛性泰頌
“因思良馬窺鞭影，千裏追風喚得回。”追風之馬，見鞭影便可馳走千裏，教回即回。雪窦詩指出，若是上上根器之人，一撥便轉，一喚便回。相反，以多聞第一著稱的阿難，反而墜入義解，竟不如外道能于電光石火中領會機鋒，一如禅林所頌：“大雄不費纖毫力，良馬何曾用舉鞭。”《頌古》卷２照堂一頌 “駿駒瞥爾窺鞭影，凜凜霜蹄毛骨寒。”同上無著總頌“不問無言及有言，坐觀成敗自安然。仙陀瞥爾知宗墮，誰謂世尊曾舉鞭。”同上本覺一頌
此詩運用禅悟直覺意象，表達了對外道問佛公案的獨特感悟。世尊良久，機輪未轉。未轉而轉，不落兩邊，不立纖塵，卻頓分妍醜，萬象昭然。詩的最後以良馬一撥便轉，喻外道當下頓悟。此詩格調高逸，如翩鴻入雲，似流風回雪…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…