..續本文上一頁诘的句式對聖境予以拂除。對“日面佛，月面佛”，只要當下承當，即是本源自性佛。“五帝叁皇”的聖境，在自性佛前不值一提。可見，這兩句既有對“五帝叁皇是何物”的聖凡的超越，又有對“日面佛，月面佛”的時間的超越。臻此超越之境，則平素引以爲珍貴的聖解悉皆消泯。
“二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟。”要得到泯除相對的禅悟體驗，必須經曆一個漫長艱辛的求道曆程，一似進入蒼龍窟裏探取明珠相似。到最後打破漆桶，本以爲有多少奇特，原來只體證到了“五帝叁皇是何物”。正是“及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮”。
“屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽。”詩的結束處，一波叁折，奇峰突起。“屈” 即冤屈。之所以會有冤屈之感，是因爲原來我們本來是佛，卻不識家寶，爲此事曆盡艱辛。等到徹悟之時，才蓦然發覺終點即是起點，多少年的苦苦修行竟是白費功夫。只要放下妄想執著，當下就是佛，何用抛擲二十年光陰。但雪窦緊接著陡地翻轉說：“堪述”——倒也值得說說。因爲從開悟受用的立場上看，這種艱苦的修行仍然有其價值。只有經曆求道的艱辛，才會豁然開悟，洞徹生命的本源，超脫一切束縛，不再爲生死所拘，受用無窮。《頌古》卷９佛燈珣頌：“自從舞得叁臺後，拍拍原來總是歌。” “明眼衲僧”，是徹悟本來面目的人。徹悟本來面目，即是打開了禅悟的第叁只眼。雪窦說，縱使是心地透達的明眼衲僧，對“日面佛，月面佛”、“五帝叁皇是何物”機趣，也切不可輕輕放過。《頌古》卷９南華昺頌：“日面月面，空中閃電。顧杼停機，垛生招箭。”無准範頌： “日面月面，突出難辨。擬欲擡眸，空中兩片。”
此詩先以俗世的五帝叁皇襯托出佛的尊貴，以聖境的五帝叁皇襯出自性佛超越以生死爲代表的一切對立，並且連此超越之心也消泯的灑脫風儀和澄明襟懷。再以廿載苦辛探骊得珠，寫出求道的艱辛曆程和堅強意志。複從正反兩個方面對求道曆程進行反省，終以“明眼衲僧莫輕忽”，引導學人對日面月面作透徹的參究。圓悟謂“只這日面佛，月面佛，極是難見。雪窦到此，亦是難頌。卻爲他見得透，用盡平生工夫指注他”。可見“日面佛，月面佛”公案實在不容易吟頌。雪窦能夠將它的意趣通過不說之說、說而非說的方式吟頌出來，實得力于他的通靈體證。
表達融彙生死之禅悟體驗的還有“大龍法身”公案及頌古。《碧岩錄》第８２則：
僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅固法身？”龍雲：“山花開似錦，澗水湛如藍。”
大龍之答，應機對境，敲枷打鎖。一言一句，錦繡回文。雪窦頌雲：
問曾不知，答還不會。月冷風高，古岩寒桧。堪笑路逢達道人，不將語默對。手把白玉鞭，骊珠盡擊碎。不擊碎，增瑕□。國有憲章，叁千條罪。
“問曾不知，答還不會。”學人不能領會色身即是法身，把短暫的色身和永恒的法身看作兩橛，故說色身敗壞，法身堅固。問者既然不明自性，提出這個問題已是不通。大龍答以“山花開似錦，澗水湛如藍”，以清麗如畫的詩句，把法身的莊嚴充分顯示在目前，暗示色身之外，別無法身可覓，以山花澗水的當體即是實相，表示五蘊假和合之身即金剛不壞之法身。雖然山花、澗水都會消失，但必須與其融而爲一，再從這個境界繼續修行而更進一步，在十方世界中現出全身，這種境涯已經超越了所謂無常敗壞或常住堅固。《頌古》卷３５佛鑒勤頌：“山花如錦春長在，澗水如藍碧湛然。信步白雲深處去，須知別有洞中天。” 無准範頌：“山花似錦水如藍，突出乾坤不露顔。曾踏武陵溪畔路，洞中春色異人間。”皆表達了脫落斷常的悟境。 大龍之答，了無意路可尋，《頌古》卷３５瞎堂遠頌：“十字街頭輕一拶，前叁叁與後叁叁。” 不但是問話的僧人，就是其他的參禅者，也未必能夠領會。這兩句答語既清麗如畫，又不可湊泊，猶如“月冷風高，古岩寒桧”，境界高遠，突兀峭拔，不容近傍。
“路逢達道人，不將語默對。”通達禅道之人心心相印，機機相投。如果問者不是達道人，師家即無法與之心心相印。禅的開悟，如向刀鋒劍刃上行，要驅耕夫之牛，奪饑人之食。大龍之答，揭示色身即法身，粉碎了學人色身敗壞法身堅固的妄執，猶如“手把白玉鞭，骊珠盡擊碎”，提起玉鞭將學人尊貴得如骊龍寶珠似的謬執，一擊粉碎，將其斷常相對的意識粉碎，而使之灑灑落落，徹悟本來。
“不擊碎，增瑕□。”兩句從反面著筆，說如果不施以本分草料，只會增長玉的瑕，絲的結，加重學人的謬誤。“國有憲章，叁千條罪。”在禅道的國度裏，自有憲章。作爲師家，如果不以本分事相見，不將學人的謬誤粉碎，就該當罪過叁千。
此詩先用賦的筆法，敘僧人無知之問，反襯出大龍答語難以意尋。再以高古迥遠之境，象征大龍答語的不可湊泊。並隨手拈出“路逢達道人，不將語默對” 兩句禅林習語入詩，進一步點出大龍答語運用了截流之機，這種截流之機旨在擊碎學人的謬執，是宗師本分手段。此詩通過對大龍答語多層面的吟詠，表達了作者對公案的獨特體悟：法身即色身，萬古長空，一朝風月。
表達融彙生死，于煩惱中得到解脫的，還有“洞山無寒暑”公案及頌古。《碧岩錄》第４３則：
僧問洞山：“寒暑到來如何回避？”山雲：“何不向無寒暑處去。”僧雲： “如何是無寒暑處？”山雲：“寒時寒殺阇梨，熱時熱殺阇梨。”
洞山借寒暑指示學人超脫生死大事，寒暑喻生死，寒時安住于寒處，完全變成寒冷，熱時安住于熱處，完全變成炎熱，無有分別，就是無寒暑之處，就能于生死中得到解脫，自由自在。《頌古》卷２４湛堂准頌：“熱時熱殺寒時寒，寒暑由來總不幹。”佛燈珣頌：“寒時向火熱乘涼，一生免得避寒暑。”冶父川頌：“避暑逃寒問是非，不離寒暑少人知。”鼓山珪頌：“寒時寒，熱時熱，無寒暑處天然別。” 圓悟指出，“洞山道“何不向無寒暑處去”，此是偏中正。僧雲“如何是無寒暑處”，山雲“寒時寒殺阇梨，熱時熱殺阇梨。”此是正中偏。雖正卻偏，雖偏卻圓”。洞山“何不向無寒暑處去”，表現了偏位現象界、寒暑中的正位本體界、無寒暑處，是真如向上還滅門；“寒時寒殺阇梨，熱時熱殺阇梨”，表現了正位本體界、無寒暑處中的偏位現象界、寒暑，系不變的本體隨順衆緣而生起種種事象。正偏回互，機用綿密。曹山問僧：“恁麼熱，向什麼處回避？”僧雲：“镬湯爐炭裏回避。”山雲：“镬湯爐炭裏如何回避？”僧雲：“衆苦不能到。”《曹山元證錄》亦深得正偏回互之旨。雪窦雖是雲門宗傳人，但對各家禅法秘旨都很熟谂，遂用曹洞宗風頌道：
垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。
“垂手還同萬仞崖”，曹洞宗風綿密幽微，有垂手、出世等一系列機法。 “若不出世目視雲霄，若出世便灰頭土面。目視雲霄即是萬仞峰頭，灰頭土面即是垂手邊事。有時灰頭土面即在萬仞峰頭，有時萬仞峰頭即是灰頭土面。其實入廛垂手與孤峰獨立一般，歸源了性與差別智無異，切忌作兩橛會。”圓悟語 “正偏何必在安排”，頌洞山答僧語，大用顯發，正中偏、偏中正，珠走盤、盤走珠。“正位”系本體證悟之事，與“偏位”現象界交徹回互，不須著意安排，卻自然風行草偃，水到渠成。
“琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。”雪窦以琉璃古殿映照著明月，內外透明，象征洞山答語所呈現的澄明之境。學人粘著言句，如獵犬韓盧，見到了明月的光影吠叫著沖上臺階，想找尋明月卻終無所得，因爲言句不等于真意，如同月光不等于明月一樣。《頌古》卷２４佛性泰頌：“無寒暑處爲君通，枯木生花又一重。堪笑刻舟求劍者，至在猶在冷灰中。”圓悟勤頌：“盤走珠，珠走盤。偏中正，正中偏。羚羊挂角無蹤迹，獵犬繞林空踧。”
此詩旨在傳達生死不二，于煩惱中獲得解脫的禅學感悟。作者贊歎洞山于接機之時，善能將正偏回互之旨運用到禅修教化實踐之中，風行草偃，自然成文，不用纖毫的安排雕琢；以琉璃古殿明月輝光，喻洞山答語境界的高華澄澈；以韓盧尋月認影成空，暗示學人不可溺于名相，而要直探心源。入廛垂手與萬仞懸崖等無二致的意象，古殿月明中韓盧認影的描摹，都能給讀者留下鮮明而強烈的印象，引導讀者對公案本身作進一步的感悟。
融彙生死的禅學感悟，與生死全機息息相關。表達生死全機現之禅悟體驗的，有“道吾不道不道”公案及頌古。《碧岩錄》第５５則：
道吾與漸源至一家吊慰，源拍棺雲：“生邪死邪？”吾雲：“生也不道，死也不道。”源雲：“爲什麼不道？”吾雲：“不道不道。”回至中路，源雲： “和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。”吾雲：“打即任打，道即不道。” 源便打。後道吾遷化，源到石霜舉似前話，霜雲：“生也不道，死也不道。”源雲：“爲什麼不道？”霜雲：“不道不道。”源于言下有省。源一日將鍬子，于法堂上，從東過西，從西過東。霜雲：“作什麼？”源雲：“覓先師靈骨。”霜雲：“洪波浩渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨？”雪窦著語雲：“蒼天蒼天。” 源雲：“正好著力。”太原孚雲：“先師靈骨猶在。”
禅者行住坐臥，心裏時時刻刻都系念著了生脫死的大事。當漸源拊棺問到底應說棺中人是生還是死的時候，道吾毫不猶疑地說：“既不能說他生，也不能說他死。”這是因爲生時生之全機現，死時死之全機現。漸源不解其義，當面錯過，隨著言句打轉，再次追問，道吾仍然不說。回寺途中漸源又加追問，並毆打道吾，道吾仍然不說。後來漸源聽到行者頌念《觀世音菩…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…