..續本文上一頁樣。只要參透定盤星在什麼地方，就可大徹大悟。禅林頌此公案雲：“遊子奔馳不少安，但知門外逐歌歡。自家田地荒來久，只看人間花藥欄。”《頌古》卷３３枯木成頌也是感歎學者拘泥于“花藥欄”而不知回光返照。
““便恁麼”，太無端，金毛獅子大家看。”頌這僧道“便恁麼去時如何”。雪窦指出，學人對雲門答語如此領會，“便恁麼去”，未免“太無端”。啓發讀者思考：學人到底是會了才這樣問還是不會才這樣問？“金毛獅子大家看”，學人到底是不是金毛獅子？雪窦再一次把甄別玉石的機會留給了讀者。
此詩以泯除揀擇掃蕩情識爲重點。前部分掃除學人對花藥欄的種種誤解，指出應于象外見意，進行超悟體證，不可粘著在花藥欄上；後部分吟詠公案的後半， “太無端”叁字，引而不發，將讀者的思路引向自悟自看的內證體驗。在花藥欄公案、雪窦頌古的終點，正是讀者參悟的起點。雪窦之詩遮而不表，掃蕩情識，指向自悟，具有羚羊挂角不可湊泊的特質。對公案成句的隨手拈用，即興點染，也使得此詩頗具圓機活趣。“無端”的花藥欄，使得一切知性的努力都成爲“無端”。
表達泯除揀擇禅悟體驗的，還有“洞山麻叁斤”公案及頌古。《碧岩錄》第１２則：
舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻叁斤。”
對本則公案，圓悟列舉了諸多誤解：“人多作話會道，洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答；《佛光》第４８５１頁：“洞山守初禅師顯示盡大地無一不是佛之當體之公案。……蓋麻叁斤乃彼時洞山眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真實，意謂身旁無論何物均是佛法。” 有底道洞山問東答西；有底道，爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢；更有一般道只這麻叁斤便是佛，且得沒交涉。爾若恁麼去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。何故？言語只是載道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！不見古人道，道本無言，因言顯道，見道即忘言。”《頌古》卷３６地藏恩頌：“尺璧未爲重，片言不可輕。領取鈎頭意，莫認定盤星。” 要想達到這個境界，須勘透機鋒之前的機鋒才行。這麻叁斤，好似長安大路，舉足下足，無有不是，與雲門胡餅一樣，都難以憑知性透過。必須摒落情塵意想，盡除得失是非，才能領會。雪窦頌雲：
金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山，跛鼈盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。
“金烏急，玉兔速”，圓悟指出這兩句“與洞山答“麻叁斤”更無兩般。日出日沒，日日如是”，人們多作情解說，金烏是左眼，玉兔是右眼，毫無交涉。如果這樣理解，達摩一宗掃地而盡。雪窦在公案的緊要處，曲通一線說“善應何曾有輕觸”，謂洞山之答，如鍾在扣，如谷受響，大小隨應，未曾輕觸。
“展事投機見洞山，跛鼈盲龜入空谷。”有人認爲麻叁斤真的是在回答什麼是佛，從句中求解會。實則洞山曾說過：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”《五燈》卷１５《守初》雪窦指出，對麻叁斤作展事投機式的理解，好似跛鼈盲龜進入空谷，猴年馬月也不能找到出路。
“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。”僧問智門：“洞山道麻叁斤意旨如何？”智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”僧雲：“不會。”智門雲：“南地竹兮北地木。”智門之答，與“麻叁斤”、“金烏急，玉兔速”並無二致。北塔祚頌：“麻皮叁斤不用秤，秤頭那肯坐于蠅。一念才生筋骨露，徒勞更覓定盤星。” 《頌古》卷３６長靈卓頌：“洞山的的麻叁斤，明月堂前贈若人。碧眼□ 眉才舉首，又隨雲雨暗驚神。”同上塗毒策頌：“水斷流，山突兀，爲君放出遼天鹘。擬欲風前瞬息時，擡眸已是成窠窟。非窠窟，咄咄咄。”同上 均是吟詠麻叁斤的不可擬議特征。浮山遠頌：“打鼓弄琵琶，相逢兩會家。去年一百五，今歲又還他。”同上吟詠麻叁斤旨在使人徹見本心，一切現成。無門頌：“突出麻叁斤，言親意更親。來說是非者，便是是非人。”《無門關》第１８則意爲學人問什麼是佛，進入了判斷是非之中，故須將之翦除。
“因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”雖然只是個“麻叁斤”，雪窦卻老婆心切，旁征博引。陸亘作宣州觀察使時，聞南泉遷化，入寺臨祭，呵呵大笑。這是超越了悲欣得喪之境的大笑，是無絲毫情塵意垢的大笑。院主不解其意，問他爲什麼不哭反笑。陸亘說如果院主下得了一句轉語就哭，院主無語，陸亘便大哭起來。這又是超越了道得與道不得的一哭，感歎南泉去世已遠，慧命無人紹繼。後來長慶聽了說：“大夫合笑不合哭”，仍是站在超越的立場立論。雪窦借此典故，說如果用知見解會的俗眼來看“麻叁斤”公案，必定會贻笑大方。
此詩運用了與“麻叁斤”同樣不可擬議的“金烏急，玉兔速”、“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是對麻叁斤的有力烘染，又是對讀者情念的截斷鏟除。以“跛鼈盲龜入空谷”，形容尋言逐句者永無了悟之期，生動形象；以“合笑不合哭”的禅門典故，說明不可用世俗情見來穿鑿公案，以免贻笑大方。詩以遮法爲主，掃除情識，抽釘拔楔，不著死語，靈動跳脫。
二、截斷意路
本類公案與頌古，在精神實質上與前一類相同，也是泯除揀擇。只不過從機法上看，較之前一類公案，這一類公案顯得更爲峻峭淩厲，往往是師家采取激烈的機鋒，來截斷意路。這類公案有“南泉斬貓”、“趙州頂鞋”等。《碧岩錄》載：
一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起雲：“道得即不斬。”衆無對。泉斬貓兒爲兩段。第６３則
南泉複舉前話，問趙州，州便脫草鞋，于頭上戴出。南泉雲：“子若在，恰救得貓兒。”第６４則
南泉斬貓公案的主旨在于顯示截斷有、無相對之執見。東西兩堂爭論貓兒有否佛性，參《佛光》第３７４２頁。亦有將爭貓兒理解爲爭奪貓兒者。《頌古》卷１１汾陽昭頌：“兩堂上座未開盲，貓兒各有我須爭。”杜松柏《禅門開悟詩二百首》第２９２頁亦謂：“出家人應無貪愛執著，可是東堂西堂的和尚，卻爲了一只貓兒起了爭執。” 南泉提起貓兒，意在考驗學人中有沒有見地透達者。本則公案聞名于禅林，稱爲難關，爲天下禅僧廣泛討論。有人說提起貓兒處便是，有人說斬殺之處便是，皆不著邊際。南泉縱是不提起貓兒，也仍然可以把道理說得很透徹。南泉有定乾坤的眼，也有轉乾坤的機用。當南泉提起貓兒時，即使有人答對了，南泉也照樣會斬貓。《頌古》卷１１廣德光頌：“南泉提起下刀誅，六臂修羅救得無？設使兩堂俱道得，也應流血滿街衢。” 正令當行，十方坐斷。其實南泉的用意並不在斬與不斬上。對本則公案，“若向情塵意見上討，則辜負南泉去。但向鋒劍刃上看，是有也得無也得，不有不無也得”圓悟語。 如果向語句上轉來轉去，就毫無關涉。因爲南泉提起貓兒，並不是真的要人說出什麼話來，而是要教人各自領悟，各自受用。如果不這樣領悟，終究摸索不著。雪窦頌雲：
兩堂俱是杜禅和，撥動煙塵不奈何。賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。
“兩堂俱是杜禅和，撥動煙塵不奈何”，兩堂僧人爭論貓兒是否有佛性，都沈迷外相，沒有休歇之處，雖然論戰之時煙起塵囂，卻爭不出個結果，難以徹見宇宙人生的真實相狀。《頌古》卷１１白雲端頌：“可憐皮下皆無血，直得橫屍滿道途。”成枯木頌：“當機不薦眼如癡，豈辨鋒芒未露時。”楚安方頌： “南泉提起爲諸人，自是諸人眼不親。”胡安國頌：“滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。”簡堂機頌：“青蛇提起血腥臊，幾個男兒有膽毛。直下血流猶未覺，舉頭還見鐵山高。”
“賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。”兩句一轉，由對爭貓的批評轉向對斬貓的贊歎上來，說幸有南泉能夠施行佛法正令，當機立斷地斬貓截疑，而不必在意別人批評他“偏頗”——如果有人認爲他犯了殺戒，那只是偏頗的批評，任它去好了。南泉斬貓之舉確實令不少人震驚。佛教禁止殺生，認爲殺生會落入果報，南泉卻毅然行之，因此有人認爲南泉斬貓是不惜冒著落入果報的危險。如綠雨蕉頌雲：“誓掃匈奴不顧身，叁千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。”借用唐人陳陶《隴西行》，謂南泉爲了祛除執迷，不顧落入果報的危險而斬貓不顧身。衆僧一無開悟，死在句下喪胡塵。貓兒已死，如無定枯骨；公案流布後世，成爲禅師們參悟的對象。南泉的用意，是揮動殺人刀，斬斷學人的相對念。“禅是一種首先要否定從差別進入平等——真空無相自己之法，但是，真正的否定必須是“大死一番，再活現成”的真正肯定從平等又一次進入差別——真空妙有自己之道。”《一日一禅》第１５３頁正是在這如擊石火似閃電光的當機妙用中，學人疑團粉碎，徹見本心：“盡力提持只一刀，狸奴從此脫皮毛。血流滿地成狼藉，暗爲春風染小桃。”《頌古》卷１１無准範頌
南泉斬貓的當天晚上，弟子趙州回來，南泉把白天的事複敘了一遍，問他如果在場會怎麼做。趙州一言不發，脫下草鞋頂在頭上走了出去，南泉說你如果當時在場便會救得貓兒。趙州參活句不參死句，顯發全機大用。趙州曾說：“我是法王，對各種佛法道理十分通達自在。”趙州的作略確實如天普蓋，似地普擎。南泉、趙州心意相投，機鋒相合。雪窦頌雲：
公案圓來問趙州，長安城裏任閑遊。草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。
“公案圓來問趙州，長安城裏任閑遊。”趙州是南泉的弟子，對南泉的意思了解得很透徹，一撥便轉。才聞舉著，剔起便行。師…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…