..續本文上一頁武帝，帝問如何是聖谛第一義，達摩雲“廓然無聖”。帝雲： “對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。武帝舉問志公，公雲：“陛下還識此人否？”帝雲：“不識。”志公雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去請。志公雲：“莫道陛下發使去取，合國人去，他亦不回。” 所以雪窦道：“當時不得志公老，也是棲棲去國人。”意爲當時若不是志公圓場，傅大士也會像達摩一樣被趕出國去。雪窦是弦外之音，傅大士不在雙林逍遙放曠，吃粥吃飯，隨分過時，卻來宮中講經，縱是揮案一下立即下座，也是惹起了埃塵。後二句表面上說當時若不是志公解釋，大士也會像達摩那樣與武帝機緣不契，被趕出國去，實則是感歎禅的慧命，在志公的闡說中喪失殆盡！
四、消解自他
“本來面目”的失落是由于二元意識的生起。在所有的二元對立中，自他對立是最嚴重的一組，因此禅宗不二法門非常注意對自他對立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回歸于本心。表達消解自他對立的有“巴陵吹毛劍”公案及頌古。《碧岩錄》第１００則：
僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”陵雲：“珊瑚枝枝撐著月。”
“吹毛劍”象征般若智劍，它寒鋒凜凜，光射牛鬥，照破萬象，截斷乾坤，一切無明妄念都不可棲泊。心光炳射，即是珊瑚玉枝撐映天際明月，月色、海水、珊瑚，都是純然的潔瑩一體。光境雙亡，透體澄明。頭頭物物，皆是吹毛。巴陵答語，意在啓發學人回光返照，看取人人具足、個個圓成的般若自性。雪窦頌雲：
要平不平，大巧若拙。或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。別，別，珊瑚枝枝撐著月。
“要平不平，大巧若拙。”雪窦贊賞巴陵答語風格的圓成無迹。古時俠客佩帶吹毛劍，路見不平，即拔劍相助，鋤強扶弱。學人借此詢問師家怎樣才能句中藏鋒以剿滅相對觀念。巴陵之答，並沒有運用宗師家常用的截舌之言、鎖口之訣，只是出以一幅玲珑澄澈的美麗境象，暗示學人只要專注于這個境象，就會自然而然于不知不覺中消泯一切相對的見解。巴陵的答語，已臻于爐火純青、妙造毫巅的化境，卻毫無尖新巧異的迹象。雖然不動幹戈，已將各種相對意識斬爲兩斷。
“或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。”吟頌自性的妙用。盤山說：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，複是何物？”般若智劍或現于指上，或現在掌中，有吹毛立斷的奇效，有倚天照雪的神采。這樣的吹毛劍，縱是大冶洪爐也打磨不出，縱是幹將良工也磨砺不好。
“別別”，在詩的最後，雪窦翻轉一層，說此劍別有妙處，與尋常寶劍不同，宛如“珊瑚枝枝撐著月”，寒鋒映雪，光前絕後，獨據寰中，更無等匹。對這神妙之境，只有般若直觀才能觀照，“須是絕情塵，意想淨盡，方見他道“珊瑚枝枝撐著月”。若更作道理，轉見摸索不著”圓悟語。 “珊瑚枝枝撐著月” 本爲五代詩僧貫休《還舉人歌行卷》中的一句《全唐詩》卷８２６， 巴陵在回答什麼是吹毛劍時，徑截借用了它。雪窦頌此公案，又徑截用了巴陵的原句，這是禅宗問在答處的禅機，猶如僧問“如何是曹源一滴水”，法眼答以“曹源一滴水”《禅林僧寶傳》卷７《德韶》。 佛法一切現成，問題的答案就是問題的本身。用問題的本身來回答問題，簡捷而圓滿。頌古借用成句，將人的思路引向巴陵答語的本身，引向般若智光輝赫顯露的神妙之境。
此詩形象地寫出了吹毛劍的神妙功用。“要平不平”指出吹毛劍的目的在于斷除妄念，“大巧若拙”指出巴陵答語撥落奇崛歸于平常的風格特征，“或指或掌”顯示吹毛劍的妙用無方，“倚天照雪”寫出吹毛劍的光明顯赫。再用烘雲托月的藝術手法，以“大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇”寫自性之劍迥異世俗之劍，它天生鋒利，不受磨砺。在充分渲染的基礎上，以“別別”二字绾聯，將思路牽轉到巴陵答語本身上來，以“珊瑚枝枝撐著月”的澄明境界結束全詩，高華澄澈，空靈明淨，含不盡之意于言外。本詩的詩眼在于末句。貫休的詩，通過巴陵的引用，和雪窦的吟唱，在禅林廣泛流傳，遂成爲千古不刊的禅林名句。
表達消解自他禅機的，有“仰山不曾遊山”公案及頌古。《碧岩錄》第３４則：
仰山問僧：“近離甚處？”僧雲：“廬山。”仰山雲：“曾遊五老峰麼？” 僧雲：“不曾到。”仰山雲：“阇梨不曾遊山。”雲門雲：“此語皆爲慈悲之故，有落草之談。”
要勘驗一個人達到怎樣的境界，開口便知。本則公案中，仰山以遊山一事寓禅悟大事。到廬山而不遊廬山之名勝五老峰，就不能說是真正遊過廬山，故知其僧實爲一無眼之行腳僧，宗師家每遇此類無眼漢，或靜默無語，或行棒施喝，仰山則以“阇黎不曾遊山”耐心指引，故雲門批評仰山有落草之談，說仰山以老婆心接化學人，成了墮于第二義的不究竟之說。若遇臨濟、德山，則定施棒喝。雪窦頌雲：
出草入草，誰解尋討。白雲重重，紅日杲杲。左顧無暇，右盼已老。君不見寒山子，行太早，十年歸不得，忘卻來時道。
“出草入草，誰解尋討。”雪窦知道這則公案的意趣，所以一抑一揚地頌出。學人若是真正的禅僧，待仰山問曾到五老峰沒有，只須說“禍事”即可，偏偏說個“不曾到”。學人如此拖泥帶水，仰山卻沒有施以本分鉗錘，而是打葛藤說不曾遊山，這是慈悲接引的緣故。如果是出草之談，則非如此。
“白雲重重，紅日杲杲。”兩句撇開是否遊山，別出新意，描摹遊山時所見的現境。臻此情境，無一絲一毫的凡情聖解，脫體現成，是無心之境，寒不覺得寒，熱不覺得熱，完全是徹底開悟的境象。
“左顧無暇，右盼已老。”詩意謂遊山者臻此灑脫悟境，對世俗之事，不須左顧右盼，如同以牛糞煨芋，懶爲俗人拭涕的懶殘和尚一樣。在清清白白的悟的世界裏，不受別人支配，自作主宰，如同生鐵鑄就的漢子。
“君不見，寒山子，行太早，十年歸不得，忘卻來時道。”雪窦在這裏化用了寒山子詩句：“欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲愈好。下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時道。”《全唐詩》卷８０６寒山此詩表現了超越主客的禅悟體驗，這也是本則公案的精華所在。程兆熊《仰山的遊山》：“人在山中，山在眼中。是我就山，是山就我。此中有分辨，又無分辨。人在山頭，山在腳下。是我登山，是山登我。此中有高低，又無高低。… …遊山忘山，並亦忘其爲遊。以至忘出，並忘了來路，即此是渾然，但又非渾然。因爲這裏還盡有高低，盡有分辨。所以這裏又盡是清寥寥，白的的。”見《禅學論文集》第２冊第２９０頁。 永嘉大師《證道歌》亦謂：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙亡性即真。”只有能所俱泯，自他不二，如癡似兀，才能透過本則公案。如果達不到這個地步，只是在文句上摸索，則永無了悟之期。
此詩用筆活脫空靈，先以“出草入草，誰解尋討”吟頌雲門對公案的評語，指出公案的難以透越；再以“白雲重重，紅日杲杲”的現量境，來描摹遊山時的景色；複以“左顧無暇，右盼已老”形容遊山者的神情氣度；最後以寒山子遊山忘歸作爲烘托，多層面多視角地體現了作者對仰山遊山的領悟。詩的重點在于人境一如，物我渾忘。遊山之人忘卻一切，“自失”于山中，與所遊之山渾成一體，流連忘返，生動地表達了自他不二的禅悟體驗。
五、融彙生死
生死大事，是每個參禅者都致力參證的。禅宗以其深邃的感悟，表達了融彙生死的禅悟體驗。《碧岩錄》第３則“日面佛，月面佛”公案：
舉馬大師不安，院主問：“和尚近日，尊候如何？”大師雲：“日面佛，月面佛。”
禅宗大師以本分事接人，使得禅道光輝溢目。對本則公案，若知落處便獨步丹霄，若不知落處則走向枯木岩前岔路。據《佛名經》卷７所載，日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜。馬祖借“日面佛，月面佛”之語，顯示斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性。元音老人指出，“日面指白天，月面指晚上。白天晚上都是佛，就是說白天晚上都一樣。沒有病是這樣，有病是這樣，有病沒病都一樣”，與本意殆近。《禅》１９９７年第３期。《頌古》卷９楊無爲頌：“日面佛，月面佛，夜夜朝朝好風物。”天目禮頌：“日面佛，月面佛，西岩樹色含煙，東谷華光映日。”頌日面月面的一朝風月，萬古長空。《從容錄》第３６則天童覺頌：“日面月面，星流電卷。鏡對像而無私，珠在盤而自轉。君不見鉗錘前百煉之金，刀尺下一機之絹。”亦指出日面月面之不可割裂的質性。 這則公案的意旨是：一個人不管是生還是死，都是天福，當他了卻生死即認識到生與死的真實涵義後，不管生命長短，都同樣具有價值，不會虛度年華。雪窦頌道：
日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物？二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟。屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽。
“日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物？”堯舜事業，如片雲點太空。五帝叁皇早成爲曆史陳迹，煙飛灰滅，了不可得。而佛性卻不生不滅、不垢不淨、不增不減，亘古長存，曆滄桑而不變。“五帝叁皇是何物”，出自貫休《題公子行》詩：“錦衣鮮華手擎鹘，閑行氣貌多輕忽。稼穑艱難總不知，五帝叁皇是何物？” 《全唐詩卷８２６宋神宗在位時，認爲雪窦此頌諷刺意味太重而不肯將之入藏。這句詩從世谛流布來看，是用來反襯日面月面的尊貴，描寫得道者的意氣飛揚；從禅學象征來看，則是用“五帝叁皇”來比喻聖境。“是何物”，以反…
《禅宗哲學象征 第二章 公案頌古與不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…