..续本文上一页 其五是认为“独坐大雄峰”是自己与“大雄峰”变成一体的世界；其六是认为“独坐大雄峰”是泯灭省悟之心的境界。有论者指出：
一人独自坐在大雄山上，即是天地与自己变成一体的世界，这个世界即是省悟的世界，如此，天地宇宙或自然与自己形成一体的世界，这也就是“独坐大雄峰”的第一种解释。……别一个有趣的解释是，问：“所谓坐禅获得的省悟世界，是哪一种世界呢？”答：“就自己一人坐在大雄山而已。”只有一人独立安静的坐在大雄山上，是没有省悟的世界，这种金玉自天降般的神秘世界，也能解释为已打消了对省悟的执着了。如果整天想追求省悟，羡慕省悟，即会执着省悟而不能得省悟。林天舒、穆仲霞编著《妙语玄机》第４６～４７页，人民中国出版社１９９３年版。
以上所列的仅是对“独坐大雄峰”的几种解释。其中第五解与第二解差近而侧重点略有不同。相对于大多数迷离惝恍、不可凑泊的公案而言，“独坐大雄峰” 还算是较具理路的一种。对一句看似简单的禅语解释起来尚有如此之多的歧异，对截断意路、铁壁银山般的公案之解释更是见仁见智、众说纷纭了，这在禅语阐释中是司空见惯的事。又如对赵州“镇州出大萝卜头”的解释：
江西澄散圣判，谓之东问西答，唤作“不答话，不上他圈”，若恁么会争得？远录公云“此是傍瞥语”，收在九带中，若恁么会，梦也未梦见在，更带累赵州去！有者道“镇州从来出大萝卜头，天下人皆知，赵州从来参见南泉，天下人皆知，这僧却更问道，承闻和尚亲见南泉是否，所以州向他道镇州出大萝卜头”，且得没交涉。《碧岩录》第３０则
圆悟在《碧岩录》中对锯解秤锤提出的批评比比皆是，几乎在每一则公案评唱中，对臆解公案的现象都有批评，这为我们参究公案奠定了很好的心理基础。因为公案的手段乃是不二法门，公案的目的乃是涤尘除妄，公案的境界乃是圆融互摄，与逻辑思维、知性解会格格不入。因此圆悟在“解说”公案时，先将笼罩在公案之上的雾障除去，其功匪浅。
但是，正如圆悟在结束《碧岩录》的题诗中所说：“拈提百转旧公案，撒却时人几眼沙。”即使是像《碧岩录》这样以禅说禅式的悟性解释，也是除去尘埃撒新沙。因此，对《碧岩录》的解释，也同样不能执着，否则又会形成新的淆乱。
２．禅诗意象的意义多元
诗歌最重要的艺术特征是形象思维，形象思维的主要形式是意象，意象的特征是意义多元性。同一个意象，可以用来象征多种意义，甚或是截然相反的意义。加上颂古吟咏对象的特殊性，以及禅宗不着死语的要求，使得禅诗在构境取象上玲珑透澈，羚羊挂角，这就植入了以创造性禅悟思维解读禅诗的契机。法眼透彻者，一窥便知底蕴。半青半黄者，不免扪空摸响。如《碧岩录》第７则引诸家对 “江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里”两句的臆解说：
江西江南多作两般解会道：“江国春风吹不起”用颂“汝是慧超”，只这个消息，直饶江国春风也吹不起。“鹧鸪啼在深花里”用颂诸方商量这话，浩浩地似鹧鸪啼在深花里相似。有什么交涉？殊不知，雪窦这两句只是一句。……向这里荐得去，可以丹霄独步；尔若作情解，三生六十劫。
由此可见雪窦颂古在禅林影响极大，禅僧对颂古的意旨进行了广泛的讨论，并且即便是在禅宗内部，对雪窦颂古的误解也由来已久。圆悟主张对雪窦颂古作整体意境上的把握，这是高于诸人的。
圆悟还批评诸方禅客对各则公案的臆解说：
古人句虽如此，意不如此，终不作道理系缚人。“曹溪镜里绝尘埃。”多少人道静心便是镜，且喜没交涉。只管作计较道理，有什么了期？第５则
“去却一拈得七”，人多作算数会道，“去却一”是“十五日已前”事，雪窦蓦头下两句言语印破了，却露出教人见。“去却一拈得七”，切忌向言句中作活计，何故？胡饼有什么汁？第６则
雪窦破人情见，故意引用一串颂出。后人却转生情见，道麻是孝服，竹是孝杖，所以道，“南地竹兮北地木”；“花簇簇，锦簇簇”，是棺材头边画的花草，还识羞么？殊不知，“南地竹兮北地木”与“麻三斤”，只是阿爷与阿爹相似。 第１２则
雪窦去他紧要处颂出，直道“兔马有角，牛羊无角”。且道兔马为什么有角？牛羊为什么却无角？若透得前话，始知雪窦有为人处。有者错会道：“不道”便是“道”，无句是有句，兔马无角，却云有角，牛羊有角，却云无角。且得没交涉。第５５则
禅宗内部对雪窦颂古尚存在着如此之多的误解，对于一般的读者，要想“理解”雪窦颂古，更是难于上青天。因为他起码得穿越两层关隘，一是公案本身的关隘，一是颂古的关隘。要穿越这壁立万仞的银山铁壁，实在不是一件轻松的事。
３．《碧岩录》文本的意义多元
《碧岩录》的评唱为“穿越”公案、禅诗两道关隘提供了一条“通道”，这为难以逾越公案、颂古的读者带来了一线曙光。然而，阅读这些文本，这种惊喜会立即冰消瓦解。因为《碧岩录》虽然是对每一则公案的详细“解说”，但它的文本本身也是如此的无迹可求，嵯峨万仞，鸟飞不度。它的本身又矗起了一道险关！想穿越它的人，往往被撞得鼻青脸肿。如《白话碧岩录》《白话碧岩录》，作家出版社１９９６年版。 对《碧岩录》文本的误解即不胜枚举，匪夷所思：
１《碧岩录》第１则：“诸方寻常皆道，雪窦重拈一遍。”译文：“其实平平常常都是“道”，雪窦重提一遍。”第２１页
２《碧岩录》第６则：“师开堂说法，有鞠常侍致问：“灵树果子熟也末？”门云：“什么年中得信道生？”复引为卖香客等因缘。”译文：“有一天云门开堂说法的时候，有一位鞠常侍前来问说：“灵树的果子熟了吗？”云门说： “什么时候，你才能相信？”道生引述灵树的话：“刘王过去生曾是一位卖香客。”” 第４２页
３同上：“雪窦又道：“我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。忙忙扰扰知何穷，八面清风惹衣裓。””译文：“雪窦又说：“我恐逃避又逃避不及，大地都布满着。”一个人纵使在忙乱之中，还能让清风吹拂着衣裾，……”第４５～４６页
４第３４则：“僧问临济：“石室行者忘移步意旨如何？”济云：“没溺深坑。”法眼《圆成实性颂》云……。”译文：“……临济说：“沉溺在深坑中，这就叫做法眼圆成实性。””第１６６页
５第６４则：“长安甚闹，我国晏然。”译文：“长安这地方会大大地影响了国家的安定和乐。”第２６９页
第一条将“寻常皆道”平常都这样说译为“平平常常都是“道””，望文生义；第二条将“什么年中得信道生”什么年头得到消息说它——道果，喻自己的修行——是生的译为“什么时候，你才能相信？”云云，断句错误，将 “得信道生”生拆为“得信”、“道生”，将“道生”附会为人名，画蛇添足；第三条将雪窦的诗锯裂开来，不伦不类；第四条将《碧岩录》征引的临济话与法眼诗混为一谈，牵强附会。至于第五条，更是缺乏起码的禅学常识。在禅录中， “长安”指喧闹的外境，而“我国”则指人的内心。句意谓虽然面对着喧嚣的外境，但内心平静如水，不起妄念。译文的意思与原文恰好相反。对《碧岩录》一般语言尚有如此之多的误解，连标点断句都屡屡失误，对《碧岩录》中羚羊挂角、不可凑泊的文本之误解，更是可想而知了。
这便是“理解”公案、颂古、评唱时所遭遇的三道险关。按照禅宗的观点，用理性来参透公案，如同蚊子叮铁牛，了无下嘴处，所谓“神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解”《传灯》卷９《普岸》。 但在理解禅宗哲学体系的背景下，以理性的眼光、禅悟的体验对公案、颂古、评唱进行透视，又未尝不可，否则公案的般若智光、颂古的通灵感悟、评唱的圆活禅机便无从发露，人们对公案、颂古、评唱便永远望洋兴叹，裹足而返。虽然明知错下一转语，有堕五百世野狐身的危险，但为了探索这片迷离惝恍的领域，揭开其朦胧的面纱，笔者还是不惜入泥入水，加以阐说。
缘此，本书在充分汲取《碧岩录》精华的基础上，依据禅宗哲学体系作为参照系，对雪窦《颂古百则》的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性，从本心论、迷失论、开悟论、境界论四个层面加以探讨。
根据笔者的研究，《碧岩录》中表征本心自性超越性的公案有：
１超越相对：廓然无圣第１则、丹霞问僧第７６则、《金刚经》罪性第９７则、风穴一尘第６１则、厨库三门第８６则、赵州三转语第９６则、无缝塔第１８则、妙触宣明第７８则、吾不见时第９４则、云岩摸枕第８９则
２身心脱落：体露金风第２７则
３涵盖乾坤：云门六不收第４７则、药病相治第８７则
４当机大用：拄杖化龙第６０则、金牛作舞第７４则、南山鳖鼻第２２则、乾坤一宝第６２则、透网金鳞第４９则
５真佛恒常：赵州三转语第９６则
一、本心的超越
禅宗的本心论，揭示本心自性的澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性。禅宗公案与颂古对此有形象生动、精警超妙的象征吟咏。
１．超越相对
本心的根本特征是超越性。举凡一切善恶、迷悟、染净、长短、有无、色空等相对的二元观念，在澄明的本心中都得到了超越。换言之，本心清明无染，恒常绝对，纤尘不立，本无二元对立。禅宗大师为了使人证得本心，往往用峻烈的机法截断妄念之流。从总体上表达超越相对之禅悟体验的有“廓然无圣”公案及颂古。《碧岩录》第１…
《禅宗哲学象征 第一章 公案颂古与本原心性》全文未完，请进入下页继续阅读…