..續本文上一頁，爲什麼卻引破竈墮公案？老僧直截與爾說，他意只是絕得失情塵意想。淨裸裸地，自然見他親切處也。”《碧岩錄》本則
雪窦叁詩所引的對象，與所吟詠的主題看似沒有關聯，實則草蛇灰線。雪窦認爲，只有自性之光方可照徹天地，用物質做成的佛像是沒什麼作用的。“神光” 不是指神秘的光，而是出生之前即已存在的純真人性。這純真的人性，是水火不能侵犯、盜賊無法掠奪的。慧可立雪求法，得以安心，也無非是使深潛于生命中的神光得以煥發。如果後人只是流于形式上的摹仿，就會墮于雕僞的惡趣。因此雪窦引神光頌“泥佛不渡水”，恰當穩妥；至于雪窦以子湖狗、破竈墮入詩，同樣有其內在的邏輯性。圓悟指出只要透過這叁頌，便可大徹大悟。此叁頌的主旨，在于蕩除一切分別的心念，指示學人煥顯“神光”，泯滅情念，摒棄假我，明心見性，即見到每個人的“真佛”，豁開慧眼，看穿世相的虛幻，超越相對的二元觀念。
當然，“真佛”並不能離棄泥、金、木佛，而存在于某個諸如心內的特定的地方，“真佛內裏坐”，這句話雖然被雪窦略去，卻正是雪窦此叁詩的終極意旨：自性的“真佛”就“端坐”在木佛、金佛、泥佛的“內裏”，不爲水火所壞。有形相的叁佛和有爲法同歸成壞，自身難保。世人如果向外求佛，就永難得到。唯有情不附物，回光返照，使癡迷的心靈得到安歇，才能見到原本的真佛。《頌古》卷１８冶父川頌：“叁佛形容總不真，眼中瞳子面前人。若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。”無著總頌：“金佛不渡爐，圓光爍太虛。直下便薦得，不用更躊躇；木佛不渡火，院主眉毛墮。烈焰亘天紅，舍利無一顆；泥佛不渡水，衲僧難下嘴。擬議隔千山，迢迢十萬裏。”
象征本心超越性的還有《碧岩錄》第１８則“國師無縫塔”公案及頌古：
肅宗應爲代宗皇帝問忠國師：“百年後所須何物？”國師雲：“與老僧作個無縫塔。”帝曰：“請師塔樣。”國師良久，雲：“會麼？”帝雲：“不會。” 國師雲：“吾有付法弟子耽源，卻谙此事，請诏問之。”國師遷化後，帝诏耽源，問：“此意如何？”源雲：“湘之南潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。”
本心圓滿，猶如沒有縫棱的石塔。一般的佛塔用木或石累砌而成，所以都有縫。用一塊卵形整石來造，塔身無縫棱，作爲墓碑之用的就是無縫塔。對耽源的頌詞，存在著種種誤解，圓悟批評這些臆測說，有的人說國師沈默不語，就是無縫塔的樣子。如果這樣理解，達摩開創的禅宗就掃地而盡了。如果認爲沈默就是禅，那麼不說話的啞子就成了一等的禅師了。耽源的頌詩引起的另一種揣測，是說“湘相”是相見，“潭”談是談論，中間有個無縫塔，所以說“中有黃金充一國”。皇帝與國師對答，就是“無影樹下合同船”；皇帝不能領會禅法，所以說“琉璃殿上無知識”。這些都是邪謬的見解。程兆熊《俱胝的一指》 《禅學論文集》第２冊第２９５頁：“第一，“湘之南，潭之北”，那是秋鴻橫空。第二，“中有黃金充一國”，那是夕陽著地。第叁，“無影樹下合同船”，那是太平時節。第四，“琉璃殿上無知識”，那是理性世界。在雁聲中，在夕陽裏，在太平時，在理性內，那就是一個無縫塔樣，何須更勞建造？”可以參考。 雪窦頌國師無縫塔雲：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。層落落，影團團，千古萬古與人看。
詩用白描的手法，勾畫出無縫塔圖樣，體製雖短，卻極騰挪跌宕之致。作者先是用“見還難”點出無縫塔的超越形象、超越相對的質性，指出“無縫塔”雖然明明顯露，可是要看見它卻很不容易，因爲用肉眼根本不能見到。國師在回答塔樣時沈默良久，很多人遂認爲沈默良久就是無縫塔，雪窦指出，國師的沈默如同澄潭，裏面不會有蒼龍蟠踞，沈默中並沒有無縫塔的樣子。真正的參禅者，不但不會在靜水中蟠踞，而且不會向洪波浩渺白浪滔天處蟠踞。通過否定之後，雪窦又用“層落落，影團團”暈染出無縫塔的形相，神光離合，似有若無，使讀者既能感受到鮮明的形象，又瞻之在前，忽焉在後。這不即不離，不求在目前，求之反轉遠的無縫塔，正是本心的傳神寫照。只有用超越形相的慧眼，才能見到。後來禅僧吟此公案，也多是從超越性上著眼，沒有人能超出雪窦的範圍。如《頌古》卷８圓悟勤頌：“八面自玲珑，盤空勢岌□。表面鎮巍然，若爲分六鑿？” 佛鑒勤頌：“無縫塔兮不見影，廓然一片真如境。爍迦羅眼電光流，杳杳冥冥不見頂。”《從容錄》第８５則天童覺頌：“孤迥迥，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。月落潭空夜色重，雲收山瘦秋容多。”
表達超越感官，而明心見性的，尚有《碧岩錄》第７８則“妙觸宣明”、第９４則“吾不見時”、第８９則“雲岩摸枕”公案及頌古。
楞嚴會上，跋陀婆羅菩薩述說所證圓通法門之因，“于浴僧時，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘。……妙觸宣明，成佛子住”《楞嚴經》卷５。 入浴時忽然悟到水的因緣，它既不能洗滌塵垢，也不能洗淨身體。無論潔淨與汙垢，它都不沾滯，水性永遠清淨。輕微的使它漂流而去，粗重的使它沈埋下去，水性自身仍是不垢不淨。本心自性猶如水性，微細的、美好的幻想，猶如水上的浮塵，輕輕地隨流漂去；粗重的、濁惡的情欲，猶如水中的沈澱，深深地沈澱下來。但是能知能覺的本心，卻始終不變。由此體會水性，可以領悟到本心的實相：心上的妄念，猶如水上的浮塵與波紋。漚生漚滅，以及浮塵與波紋的變化，始終改變不了水性。只要心如止水，靜觀心波、浮塵的變化，皆如夢幻，就能領悟到本心的實際。跋陀婆羅因爲微妙的感觸，明白了本心如水的道理，而得到佛的法要。佛問衆菩薩修什麼方法才能圓滿通達佛的果地，跋陀婆羅遂認爲從微妙感觸作用去體會，乃是最上乘的妙法。此段經文被列入《碧岩錄》第７８則：
古有十六開士，于浴僧時隨例入浴，忽悟水因。諸禅德作麼生會？他道妙觸宣明，成佛子住，也須七穿八穴始得。
爲什麼菩薩在入浴時會感悟妙觸，住于佛地，而一般的人雖然也“入浴”，也一樣的“觸”，卻不能了悟？這是因爲世人“皆被塵境惑障，粘皮著骨，所以不能便惺惺去。若向這裏，洗亦無所得，觸亦無所得，水因亦無所得。且道是妙觸宣明不是妙觸宣明？若向個裏直下見得，便是“妙觸宣明，成佛子住”。如今人亦觸，還見妙處麼？玄沙過嶺，磕著腳指頭，以至德山棒，豈不是妙觸？” 圓悟語按：本書闡釋《碧岩錄》部分，凡括號內僅標“圓悟語”者，均爲圓悟在《碧岩錄》該則中的評論。 玄沙欲遍曆諸方，參尋知識，攜囊出嶺，築著腳指，流血痛楚，歎道：“是身非有，痛從何來？”便折回。雪峰問他爲什麼不遍參去，玄沙說：“達摩不來東土，二祖不往西天。”雪峰深以爲然《正法眼藏》卷２。 玄沙能夠返回心靈故鄉，正是得益于一觸，故禅林詠爲： “釣魚船上謝叁郎，趯倒須彌返故鄉。應笑途中未歸客，伶俜旅泊向他邦。” 《頌古》卷３１本覺一頌如果能對妙觸有靈活的體會，雖不必入浴，也可于一毫端上現寶王刹，向微塵裏轉大*輪，一處透得，千處萬處一時透。一切處都是觀音入理之門。雪窦頌古，教人從“妙觸”裏頭會取其中的道理，免得被經教束縛得半醉半醒，而要當下灑灑落落：
了事衲僧消一個，長連床上展腳臥。夢中曾說悟圓通，香水洗來蓦面唾。
“了事衲僧消一個”，眼光明澈、機鋒敏利的禅僧，只要一個就夠了。既然已經了事，就可以“長連床上展腳臥”，這是因爲“明明無悟法，悟了卻迷人。長舒兩腳睡，無僞亦無真”《五燈》卷５《善會》。 徹底了悟的人，連悟的境界都不存在，有一個悟的境界，就已經著相。所以胸中無一事，饑來吃飯困來眠。“夢中曾說悟圓通，香水洗來蓦面唾。”雪窦認爲，說入浴悟得妙觸宣明，對于“了事衲僧”來說，只似夢中說夢。當“了事衲僧”聽到說什麼香水洗浴悟圓通時，會猛地向他唾一口，唾棄他所沾沾自喜的“妙觸”之理。
《碧岩錄》第９４則：
《楞嚴經》雲：“吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？”
公案所引的經文，出自《楞嚴經》卷２。意思是當“我”不起看的作用時，你就見不到這個看不見的自性；如果可以見到這個看不見的能見自性，則你所見的並不是那個看不見的能見自性；如果那個能見的功能根本看不見，自然不是物質現象，何以不是你的自性？圓悟評唱說：“若道認“見”爲有物，未能拂迹。 “吾不見時”，如羚羊挂角，聲響蹤迹，氣息都絕，爾向什麼處摸索？”雪窦頌雲：
全象全牛翳不殊，從來作者共名模。如今要見黃頭老，刹刹塵塵在半途。
“全象全牛翳不殊”，“全象”用仰山事。仰山見人問禅問道，便作了一個 ○圓相，于中書“牛”字，學人問其意旨，仰山說：“我且問爾，諸方老宿，于爾身上，指出那個是爾佛性，爲複語的是，默的是？莫是不語不默的是？爲複總是，爲複總不是？爾若認語的是，如盲人摸著象尾；若認默的是，如盲人摸著象耳；若認不語不默的是，如盲人摸著象鼻；若道物物都是，如盲人摸著象四足；若道總不是，抛本象落在空中。如是衆盲所見，只于象上名邈差別。爾要好，切莫摸象，莫道見覺是，亦莫道不是。”“全牛”用《莊子》事。庖丁解牛，開始時所見無非全牛，後來又未嘗見全牛，遊刃自在，頭角蹄肉，一時自解。如此十九年，其刃利若新發于硎。觀象而得全象、解牛而見全牛，需要極高的悟性。雪窦卻認爲，縱使有全象全牛的…
《禅宗哲學象征 第一章 公案頌古與本原心性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…