..续本文上一页，为什么却引破灶堕公案？老僧直截与尔说，他意只是绝得失情尘意想。净裸裸地，自然见他亲切处也。”《碧岩录》本则
雪窦三诗所引的对象，与所吟咏的主题看似没有关联，实则草蛇灰线。雪窦认为，只有自性之光方可照彻天地，用物质做成的佛像是没什么作用的。“神光” 不是指神秘的光，而是出生之前即已存在的纯真人性。这纯真的人性，是水火不能侵犯、盗贼无法掠夺的。慧可立雪求法，得以安心，也无非是使深潜于生命中的神光得以焕发。如果后人只是流于形式上的摹仿，就会堕于雕伪的恶趣。因此雪窦引神光颂“泥佛不渡水”，恰当稳妥；至于雪窦以子湖狗、破灶堕入诗，同样有其内在的逻辑性。圆悟指出只要透过这三颂，便可大彻大悟。此三颂的主旨，在于荡除一切分别的心念，指示学人焕显“神光”，泯灭情念，摒弃假我，明心见性，即见到每个人的“真佛”，豁开慧眼，看穿世相的虚幻，超越相对的二元观念。
当然，“真佛”并不能离弃泥、金、木佛，而存在于某个诸如心内的特定的地方，“真佛内里坐”，这句话虽然被雪窦略去，却正是雪窦此三诗的终极意旨：自性的“真佛”就“端坐”在木佛、金佛、泥佛的“内里”，不为水火所坏。有形相的三佛和有为法同归成坏，自身难保。世人如果向外求佛，就永难得到。唯有情不附物，回光返照，使痴迷的心灵得到安歇，才能见到原本的真佛。《颂古》卷１８冶父川颂：“三佛形容总不真，眼中瞳子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。”无著总颂：“金佛不渡炉，圆光烁太虚。直下便荐得，不用更踌躇；木佛不渡火，院主眉毛堕。烈焰亘天红，舍利无一颗；泥佛不渡水，衲僧难下嘴。拟议隔千山，迢迢十万里。”
象征本心超越性的还有《碧岩录》第１８则“国师无缝塔”公案及颂古：
肃宗应为代宗皇帝问忠国师：“百年后所须何物？”国师云：“与老僧作个无缝塔。”帝曰：“请师塔样。”国师良久，云：“会么？”帝云：“不会。” 国师云：“吾有付法弟子耽源，却谙此事，请诏问之。”国师迁化后，帝诏耽源，问：“此意如何？”源云：“湘之南潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”
本心圆满，犹如没有缝棱的石塔。一般的佛塔用木或石累砌而成，所以都有缝。用一块卵形整石来造，塔身无缝棱，作为墓碑之用的就是无缝塔。对耽源的颂词，存在着种种误解，圆悟批评这些臆测说，有的人说国师沉默不语，就是无缝塔的样子。如果这样理解，达摩开创的禅宗就扫地而尽了。如果认为沉默就是禅，那么不说话的哑子就成了一等的禅师了。耽源的颂诗引起的另一种揣测，是说“湘相”是相见，“潭”谈是谈论，中间有个无缝塔，所以说“中有黄金充一国”。皇帝与国师对答，就是“无影树下合同船”；皇帝不能领会禅法，所以说“琉璃殿上无知识”。这些都是邪谬的见解。程兆熊《俱胝的一指》 《禅学论文集》第２册第２９５页：“第一，“湘之南，潭之北”，那是秋鸿横空。第二，“中有黄金充一国”，那是夕阳着地。第三，“无影树下合同船”，那是太平时节。第四，“琉璃殿上无知识”，那是理性世界。在雁声中，在夕阳里，在太平时，在理性内，那就是一个无缝塔样，何须更劳建造？”可以参考。 雪窦颂国师无缝塔云：
无缝塔，见还难，澄潭不许苍龙蟠。层落落，影团团，千古万古与人看。
诗用白描的手法，勾画出无缝塔图样，体制虽短，却极腾挪跌宕之致。作者先是用“见还难”点出无缝塔的超越形象、超越相对的质性，指出“无缝塔”虽然明明显露，可是要看见它却很不容易，因为用肉眼根本不能见到。国师在回答塔样时沉默良久，很多人遂认为沉默良久就是无缝塔，雪窦指出，国师的沉默如同澄潭，里面不会有苍龙蟠踞，沉默中并没有无缝塔的样子。真正的参禅者，不但不会在静水中蟠踞，而且不会向洪波浩渺白浪滔天处蟠踞。通过否定之后，雪窦又用“层落落，影团团”晕染出无缝塔的形相，神光离合，似有若无，使读者既能感受到鲜明的形象，又瞻之在前，忽焉在后。这不即不离，不求在目前，求之反转远的无缝塔，正是本心的传神写照。只有用超越形相的慧眼，才能见到。后来禅僧吟此公案，也多是从超越性上着眼，没有人能超出雪窦的范围。如《颂古》卷８圆悟勤颂：“八面自玲珑，盘空势岌□。表面镇巍然，若为分六凿？” 佛鉴勤颂：“无缝塔兮不见影，廓然一片真如境。烁迦罗眼电光流，杳杳冥冥不见顶。”《从容录》第８５则天童觉颂：“孤迥迥，圆陀陀，眼力尽处高峨峨。月落潭空夜色重，云收山瘦秋容多。”
表达超越感官，而明心见性的，尚有《碧岩录》第７８则“妙触宣明”、第９４则“吾不见时”、第８９则“云岩摸枕”公案及颂古。
楞严会上，跋陀婆罗菩萨述说所证圆通法门之因，“于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘。……妙触宣明，成佛子住”《楞严经》卷５。 入浴时忽然悟到水的因缘，它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体。无论洁净与污垢，它都不沾滞，水性永远清净。轻微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去，水性自身仍是不垢不净。本心自性犹如水性，微细的、美好的幻想，犹如水上的浮尘，轻轻地随流漂去；粗重的、浊恶的情欲，犹如水中的沉淀，深深地沉淀下来。但是能知能觉的本心，却始终不变。由此体会水性，可以领悟到本心的实相：心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹。沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化，始终改变不了水性。只要心如止水，静观心波、浮尘的变化，皆如梦幻，就能领悟到本心的实际。跋陀婆罗因为微妙的感触，明白了本心如水的道理，而得到佛的法要。佛问众菩萨修什么方法才能圆满通达佛的果地，跋陀婆罗遂认为从微妙感触作用去体会，乃是最上乘的妙法。此段经文被列入《碧岩录》第７８则：
古有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因。诸禅德作么生会？他道妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。
为什么菩萨在入浴时会感悟妙触，住于佛地，而一般的人虽然也“入浴”，也一样的“触”，却不能了悟？这是因为世人“皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。若向这里，洗亦无所得，触亦无所得，水因亦无所得。且道是妙触宣明不是妙触宣明？若向个里直下见得，便是“妙触宣明，成佛子住”。如今人亦触，还见妙处么？玄沙过岭，磕着脚指头，以至德山棒，岂不是妙触？” 圆悟语按：本书阐释《碧岩录》部分，凡括号内仅标“圆悟语”者，均为圆悟在《碧岩录》该则中的评论。 玄沙欲遍历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚指，流血痛楚，叹道：“是身非有，痛从何来？”便折回。雪峰问他为什么不遍参去，玄沙说：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰深以为然《正法眼藏》卷２。 玄沙能够返回心灵故乡，正是得益于一触，故禅林咏为： “钓鱼船上谢三郎，趯倒须弥返故乡。应笑途中未归客，伶俜旅泊向他邦。” 《颂古》卷３１本觉一颂如果能对妙触有灵活的体会，虽不必入浴，也可于一毫端上现宝王刹，向微尘里转大*轮，一处透得，千处万处一时透。一切处都是观音入理之门。雪窦颂古，教人从“妙触”里头会取其中的道理，免得被经教束缚得半醉半醒，而要当下洒洒落落：
了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。
“了事衲僧消一个”，眼光明澈、机锋敏利的禅僧，只要一个就够了。既然已经了事，就可以“长连床上展脚卧”，这是因为“明明无悟法，悟了却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真”《五灯》卷５《善会》。 彻底了悟的人，连悟的境界都不存在，有一个悟的境界，就已经着相。所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠。“梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。”雪窦认为，说入浴悟得妙触宣明，对于“了事衲僧”来说，只似梦中说梦。当“了事衲僧”听到说什么香水洗浴悟圆通时，会猛地向他唾一口，唾弃他所沾沾自喜的“妙触”之理。
《碧岩录》第９４则：
《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”
公案所引的经文，出自《楞严经》卷２。意思是当“我”不起看的作用时，你就见不到这个看不见的自性；如果可以见到这个看不见的能见自性，则你所见的并不是那个看不见的能见自性；如果那个能见的功能根本看不见，自然不是物质现象，何以不是你的自性？圆悟评唱说：“若道认“见”为有物，未能拂迹。 “吾不见时”，如羚羊挂角，声响踪迹，气息都绝，尔向什么处摸索？”雪窦颂云：
全象全牛翳不殊，从来作者共名模。如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。
“全象全牛翳不殊”，“全象”用仰山事。仰山见人问禅问道，便作了一个 ○圆相，于中书“牛”字，学人问其意旨，仰山说：“我且问尔，诸方老宿，于尔身上，指出那个是尔佛性，为复语的是，默的是？莫是不语不默的是？为复总是，为复总不是？尔若认语的是，如盲人摸着象尾；若认默的是，如盲人摸着象耳；若认不语不默的是，如盲人摸着象鼻；若道物物都是，如盲人摸着象四足；若道总不是，抛本象落在空中。如是众盲所见，只于象上名邈差别。尔要好，切莫摸象，莫道见觉是，亦莫道不是。”“全牛”用《庄子》事。庖丁解牛，开始时所见无非全牛，后来又未尝见全牛，游刃自在，头角蹄肉，一时自解。如此十九年，其刃利若新发于硎。观象而得全象、解牛而见全牛，需要极高的悟性。雪窦却认为，纵使有全象全牛的…
《禅宗哲学象征 第一章 公案颂古与本原心性》全文未完，请进入下页继续阅读…