..續本文上一頁高深悟境，與眼中翳並無區別。因爲對《楞嚴經》這段經文，“從來作者共名模”，縱是修爲極高的禅林大德，也摸索不著。對此段經文的要旨，不論是迦葉，還是西天東土祖師，天下名禅耆宿，都只是“名模”。 “如今要見黃頭老，刹刹塵塵在半途。”如今的參禅者要想見到佛祖真意，縱使有“一塵一佛國，一葉一釋迦”《明覺語錄》卷２的高深奇妙的了悟之境，也只是在半途，還沒有入門。可見此段經文的微旨妙義，實在不可以智知，不可以識識。
《碧岩錄》第８９則“雲岩摸枕”：
雲岩問道吾：“大悲菩薩，用許多手眼作什麼？”吾雲：“如人夜半背手摸枕子。”岩雲：“我會也。”吾雲：“作麼生會？”岩雲：“遍身是手眼。”吾雲：“道即太殺道，只道得八成。”岩雲：“師兄作麼生？”吾雲：“通身是手眼。”《碧岩錄》第８９則。按：《五燈會元》卷５《昙晟》作道吾問雲岩。
觀世音菩薩，有千手千眼，但並沒有劃分著這些手眼來應接衆生，將它們一部分一部分地使用。他運用這些手眼，好像我們在夜半起來忘記了手眼，在無我無心的直覺中摸枕頭似的，不是有意的想著用這只手來摸那只眼來看，而是任運自在地使用著千手千眼。答語“遍身是手眼”，意爲在遍身中的任何處，都是手眼，手眼遍于整個身體。但雖然說“遍身是手眼”，仍未脫離曰手曰眼的特殊的器官的觀念，所以“只道得八成”。而“通身是手眼”，則謂“通徹全身的都是手眼，所以實際上全身盡構成手眼的用，手眼和身體爲一。……站在全身的立場的菩薩的手眼，是統一感覺的靈動。菩薩的圓通境，禅的真實境，即在這裏” 《禅學講話》第１４５頁。 雪窦頌雲：
遍身是，通身是，拈來猶較十萬裏。展翅鵬騰六合雲，抟風鼓蕩四溟水。是何埃磕兮忽生，那個毫厘兮未止。君不見，網珠垂範影重重，棒頭手眼從何起？
“遍身是，通身是，拈來猶較十萬裏。”雪窦在“遍身是”、“通身是”之後下一轉語，認爲雲岩和道吾說“遍身”或“通身”，都是五十步與百步之差，畢竟未能拈出菩薩的手眼，距離悟境不啻十萬裏。兩人的回答，即使像大鵬飛騰展翼如天地四方之雲，抟風而上鼓蕩起四方大海之水，氣勢豪邁，波瀾壯闊，但在千手千眼菩薩看來，只不過像一陣灰塵揚起，一縷微風掠過罷了。
“君不見網珠垂範影重重”，帝釋天的法堂用摩尼珠綴成了一道網珠，每顆明珠都可以映現百千明珠，而百千明珠又交映在一珠當中，重重疊疊。雪窦以網珠爲例，說明事事無礙法界的道理，對六相義闡發得尤爲明白。所謂六相即是總別、同異、成壞，只要任舉一相，其他六相都涵蓋在內。雪窦意謂大悲千手眼和帝網珠相類，如果了解帝網珠，就能夠證得千手千眼的境界，所以詩的末句說： “棒頭手眼從何起？”就是要學人棒頭取證喝下承當，獲得六根的解脫自在。 《從容錄》第５４則天童頌：“一竅虛通，八面玲珑。無象無私春入律，不留不礙月行空。”
２．身心脫落
本章所探討的公案，其主旨都是表達本心的超越性。上文所論及的公案和頌古，是從總體特征上表達本心的超越性。而此後所舉的各則公案和頌古，則是從各個不同的側重點表達本心的超越性。“身心脫落”，又作“脫落身心”，指脫卻身心的一切煩惱妄想，而進入真空無我的自由境界，且脫落而無脫落之念。表達身心脫落之禅悟體驗的有“體露金風”公案及頌古。《碧岩錄》第２７則：
僧問雲門：“樹凋葉落時如何？”雲門雲：“體露金風。”
石頭《參同契》說：“承言須會宗，勿自立規矩。”意爲禅門宗師所說的話，必有所指，要悟解其言外之意，必須掌握其宗派要旨，不可自立規矩地妄加揣度。在本則公案中，學人的問題，看似簡單隨意，實則突兀奇險。汾陽十八問中將這種問法叫做“辨主問”，也叫“借事問”。雲門完全針對他的話題作答，不粘不脫，滴水不漏，堪稱箭鋒相拄。雪窦頌雲：
問既有宗，答亦攸同。叁句可辨，一镞遼空。大野兮涼飙飒飒，長天兮疏雨蒙蒙。君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。
“問既有宗，答亦攸同。”本則公案中，賓主雙方均是借樹木凋零、金風飒飒的晚秋清景，象征消除煩惱、脫落悟心的清純心境。秋風吹落樹木的葉片，呈現出光禿禿的景色，一似經由了刻苦修行的禅者，驅散了心靈的煩惱、妄想，消除了是非善惡的分別心，而呈現出無心的佛心。並且，金風不僅拂落了煩惱的枯葉，也同時將菩提涅槃之葉吹落，這才是真正的“身心脫落”之境。問語是一幅鮮明秋景，答語是一幀天開畫屏。
“叁句可辨，一镞遼空。”雲門答語，一句之中具有叁句。“體露金風”，既有自性遍在物物全真的涵蓋乾坤之意，又有把斷要津不通凡聖的截斷衆流之意，也有隨機應變對症下藥的隨波逐浪之意。但如果你粘著于叁句，向叁句中尋求雲門答語的意旨，又好似掘地覓青天，會喪失禅悟慧命。對這句話能當下了悟，就可透出叁句外，如同一箭飛空射得很遠。
“大野兮涼飚飒飒，長天兮疏雨蒙蒙。”雪窦頌完公案後，才氣有余，又宕開一層，截取一幅現量境：大野廣袤，涼風飒飒；長天一碧，疏雨蒙蒙。古今不隱藏，法法常顯露。只有融入大野涼風長天疏雨之中，將分別意識悉皆蕩除，盡情地“體露”，物我雙忘，心境一如，才能真正領會到雲門、雪窦的深意。如果更作禅道解會，就會悖離一切現成之境，南轅北轍。
“君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。”達摩未歸印度時，九年面壁，靜對熊耳，既是“樹凋葉落”，也是“體露金風”。樹木經秋風吹拂，落葉滿地，呈露出絕對的本體。相對的事相歲歲枯榮，絕對的本體則亘古不變。要體證這個境界，必須將古今凡聖，乾坤大地，打成一片，才能看到雲門、雪窦的用心。
此詩表達的仍然是本心自性的超越性：超越永恒與短暫、榮盛與衰落、煩惱與菩提。雪窦頌古，慧眼燭照而詩情濃郁，在表達對公案的獨特悟解的同時，創造了禅定直覺意象，既有對激箭禅機蹈光蹑影的描繪，又有對超越凡聖的現量境沈雄高古的詠歎。妙悟徹髓，詩思贲張，堪稱融哲理與形象爲一體的佳作。 《頌古》卷３３佛鑒勤頌：“樹凋葉落何時節，體露金風九月天。滿目真如人不會，一川風月正□然。”亦善于描狀體露金風一切現成之景；佛性泰頌：“涼風落木楚山秋，滿樹寒蟬噪不休。紅蓼白蘋開兩岸，不知誰在釣魚舟。”以人自失于自然物象的靜谧之中，傳達出脫落情塵的人生感悟；白楊順頌：“金風體露複何言，大道從來絕變遷。一葉飄空天似水，臨川人喚渡頭船。”以人在澄明背景上的雍容活動顯示大道自爲自律的運行，皆是吟詠本則公案的佳作。
３．遍布乾坤
青青翠竹盡是法身，郁郁黃花悉是般若。自性遍布乾坤，法法不隱藏，古今常顯露。表達自性遍在的禅悟體驗有“雲門六不收”公案及頌古。《碧岩錄》第４７則：
僧問雲門：“如何是法身？”門雲：“六不收。”
“六”指六根、六境、六識、六大、六合、六塵等佛教用以概括諸法實相的基本法數名相；“收”，是收攝包含之意。所有這些法數都是從法身顯露出來的，六根收它不得。法身不受六根門戶的局限，而能超越六根、六識的限製和六塵的障礙。因爲法身是真如法性的理體，廣如太虛，縱極叁際，橫涉十方，是絕對的本體，所以六根等相對世界不能將之收攝包含。雪窦頌雲：
一二叁四五六，碧眼胡僧數不足。少林謾道付神光，卷衣又說歸天竺。天竺茫茫何處尋，夜來卻對乳峰宿。
“一二叁四五六，碧眼胡僧數不足。”雪窦指出，六不限定于六，說千萬億也可，因此縱是達摩也數不盡。法身無始無終、無量無邊，數字不能收攝，思維難以究诘。雲門“六不收”顯示了法身無限的持續，無限的光明，無限的自在 參《禅學講話》第１３７頁， 超越時空的束縛。但縱是這樣的悟解，必須直下領悟，不可陷于知性認識，否則就墜入了情識妄解的泥潭。
“少林謾道付神光，卷衣又說歸天竺。”達摩祖師在少林寺把禅法托付給二祖慧可，傳說在這之後後不久，就卷衣歸天竺去了。達摩付法慧可，入寂後葬于熊耳山下。傳說宋雲奉使西歸，在蔥嶺見達摩手攜只履歸西天而去。宋雲奏明朝廷，開棺惟見只履。
“天竺茫茫何處尋，夜來卻對乳峰宿。”既然達摩已歸天竺，可是一追尋他的究竟去處，茫茫大地竟又無處可覓。而昨天夜裏，達摩大師卻仿佛正對著乳峰山在打坐呢！可見法身遍在于一切處，一會在少林付神光，一會兒卷衣歸天竺，一會又對著乳峰打坐。處處顯露，涵蓋乾坤。
此詩重在渲染法身的遍在性。先以大巧若拙之筆點出法身“數不足”的特征，再以神龍夭矯之筆，寫出法身忽在少林，忽在天竺；既在天竺，又在少林的處處無身處處身特性。詩境迷離惝恍，使人對瞻之在前忽焉在後的法身，産生鮮明而真切的感受。
表達自性涵蓋乾坤的特征，還有“藥病相治”公案及頌古。《碧岩錄》第８７則：
雲門示衆雲：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”
“盡大地是藥”，指宇宙的全體都是自性，物物全真，頭頭顯露。““藥病相治”，意謂藥與病乃相對之二者，轉指凡夫之相對二見。修行者能滅除藥與病之妄想，始爲真出家。若達于滅除相對二見之境界時，盡大地悉皆爲藥；若自己能活用藥石，則盡大地悉成爲自己，除自己之外，無藥可求，亦無可除之病。” 《佛光》第５３４４頁雲門爲使人證悟到此自性，以“那個是自己”作爲提示，以促使學人體證世界未形成之前的無名無相的自性。深入到自…
《禅宗哲學象征 第一章 公案頌古與本原心性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…