..續本文上一頁、死四苦所逼迫，而無所逃逸。老山指人之漸漸老邁，容色枯悴，精神昏昧，故老山能壞一切壯年盛色。病山指人之四大不調，身心疲憊，故病山能壞一切強健。死山指人之身盡命終時，四大悉滅，故死山能壞一切壽命。禅宗運用“四山”之喻說明看透生命的虛幻。“問： “四山相逼時如何？”師曰：“五蘊皆空。””《傳燈》卷１５《大同》 五蘊皆空，四大非有，即可超越質礙生命。看透生命的虛幻，就不會爲四山所逼，做自己的主宰。禅宗注意啓發學人承當生老病死中的自主性：“朝陽雲掩，夜月收光。四山煙霧起，大地絕纖埃。正當與麼時，什麼人作主？”《古尊宿》卷９《慈照》當成爲自己的主宰時，便可獲得自由自在的生命情境。歸宗偈： “獨步四山頂，優遊叁大路”《祖堂集》卷１５《歸宗》，　展示了超然于四山、雍容娴雅顧盼生雄的氣度，引起了禅者的景羨。清遠偈：“崖頭浮圖示其相，臺上野雲飛不住。周遊獨步或可追，錦繡谷中歸舍去。”《古尊宿》卷３０《清遠》即是對歸宗的“周遊獨步”表示了無限向往。而曹山接引學人時，更以超拔的悟性，表示了生死即涅槃的體驗：“問：“四山相逼時如何？”師曰： “曹山在裏許。”曰：“還求出也無？”師曰：“在裏許，即求出。””《五燈》卷１３《本寂》明知自身“在裏許”，卻能夠泰然處之，並沒有“求出” 的意念，這本身就已經超出了“四山”，不爲其所逼了。

　　《涅槃經》存在而超越的禅機，與其對世谛即第一義谛的體證相關。《涅槃經》指出：“世谛者即第一義谛。……若隨言說則有二種，一者世法，二者出世法。善男子，如出世人之所知者名第一義谛，世人知者名爲世谛。”卷１３ 　禅宗對此予以創造性發揮，主張佛凡不二，二谛一如：“當凡心而見佛心，觀世谛而成真谛。便能于一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪。世出世間，混融凡聖。”《續古》卷３《月庵果》“如水即波，不得波相；波即是水，不壞波相。是以動靜無際，性相一原。當凡心而是佛心，觀世谛而成真谛。”《宗鏡錄》卷３揚棄世谛與第一義谛的對立，即可將世谛化作第一義谛。因此學人問“如何是世谛”，禅師回答：“但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥一切言語，但莫著有爲法，出言瞬目盡同無漏。”《古尊宿》卷２《希運》 　有了世谛真谛不二的體證，即可將高超玄遠的禅意落實于平凡質樸的生活，使生命的每一當下情境都洋溢著禅悟的喜悅。正是在這個意義上，禅者宣稱：“昔日雲門有叁句，謂函蓋乾坤句，截斷衆流句，隨波逐浪句。九頂今日亦有叁句，所謂饑來吃飯句，寒即向火句，困來打睡句。若以佛法而論，則九頂望雲門，直立下風。若以世谛而論，則雲門望九頂，直立下風！”《五燈》卷１８《惠泉》

　　３．小大一如的空間意識

　　《涅槃經》對禅宗境界論的影響還體現爲小大一如的空間意識。《涅槃經》的空間意識極富禅門特色，經文以“須彌納于葶苈”、“世界入于毛孔”、“世界置于微塵”等喻象，表征了“菩薩摩诃薩住大涅槃”時所獲得的小大一如的禅定直觀體驗：

　　若有菩薩摩诃薩住大涅槃須彌山王，如是高廣悉能令入葶苈子米會，其諸衆生依須彌者亦不迫迮，無來往想如本不異，唯應度者，見是菩薩以須彌山內葶苈米會，複還安止本所住處。

　　善男子，複有菩薩摩诃薩住大涅槃，能以叁千大千世界置葶苈米會，其中衆生亦無迫迮，及往來想，如本不異，唯應度者，見是菩薩以此叁千大千世界置葶苈米會，複還安止本所住處。

　　善男子，複有菩薩摩诃薩住大涅槃，能以叁千大千世界內一毛孔，乃至本處亦複如是。

　　善男子，複有菩薩摩诃薩住大涅槃，斷取十方叁千大千諸佛世界，置于針鋒如貫棗葉，擲著他方異佛世界，其中所有一切衆生，不覺往返爲在何處，唯應度者乃能見之，乃至本處亦複如是。

　　善男子，複有菩薩摩诃薩住大涅槃，斷取十方叁千大千諸佛世界，置于右掌如陶家輪，擲置他方微塵世界，無一衆生有往來想，唯應度者乃見之耳，乃至本處亦複如是。

　　善男子，複有菩薩摩诃薩住大涅槃，斷取一切十方無量諸佛世界，悉內己身，其中衆生悉無迫迮，亦無往返及住處想，唯應度者乃能見之，乃至本處亦複如是。

　　善男子，複有菩薩摩诃薩住大涅槃，以十方世界內一塵中，其中衆生亦無迫迮往返之想，唯應度者乃能見之，乃至本處亦複如是。

　　善男子，是菩薩摩诃薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，是故名曰大般涅槃。

　　《涅槃經》這種大小一如的觀念也是大乘佛典中常有的空間觀念，對禅宗影響尤爲巨大，禅宗主張以超越形相的慧眼來觀照這不可思議的情景，《宗鏡錄》卷２５：“《涅槃經》中作藕絲懸須彌山說，大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意，一解千從。當于觀智心行中求，若事相上看終不得。”卷２６：“此是難解難入之門，難省難知之法，如針鋒上立無邊身菩薩，將藕孔中絲懸須彌之山，不思議中不思議，絕玄妙中絕玄妙。” 　“針鋒上須彌”《五燈》卷１２《悟真》、　“針鋒上師子翻身，藕竅中大鵬展翼”同上卷１９《正法建》 　成爲禅宗常見的話頭。蘇轼《維摩畫像贊》：“又能分布一缽飯，餍飽十方無量衆。斷取妙喜佛世界，如持針鋒一棗葉。雲是菩薩不思議，住大解脫神通力。” 大慧贊賞說：“斷取妙喜世界，如陶家輪，如持針鋒舉一棗葉，蓋真實之理，不可以智知，不可以識識。”《大慧錄》卷１８禅的特點在于隨說隨掃。在禅宗看來，針鋒貫棗葉固然不可思議，但對它卻不可執著，對它還必須進一步超越：“撮大地如陶家輪，運大千向針鋒上，猶未是寰中正令，阃外全威。” 《圓悟錄》卷６將小大一如的意識超越之後，才是禅悟的境界。

　　４．一切現成的現量境界

　　《涅槃經》對禅的現量境也有深刻的影響。《涅槃經》謂：“諸佛世尊唯有密語，無有密藏。”卷５因爲佛法的目的在于“鹹令衆生悉得知見”，因而不可能有所密藏。“如來實無秘密之藏。何以故？如秋滿月處空顯露，清淨無翳人皆睹見，如來之言亦複如是。開發顯露清淨無翳，愚人不解謂之秘藏，智者了達則不名藏。”同上這一觀念影響了禅的現量境。禅的現量境有兩大內核，一是本來現成，一是一切現成。本來現成即每個人都有純真的佛性，這種體驗猶如世尊密語，是獨一無二的。參《傳燈》卷２１《傳心》：“問：“如何是世尊“密語”？”師曰：“阿難亦不知。”” 　僧問“如何是世尊密語”，膺呼問者名曰：“會麼？”對曰：“不會。”膺曰：“汝若不會，世尊有密語；汝若會，迦葉不覆藏。”《禅林僧寶傳》卷６《明白》公案意在提示如果不能領會一喚的深意，就是“世尊有密語”，禅悟之門對你關閉；如果能夠領會，則與師家心心相印，禅就從師家的心傳到了弟子的心上。在本來現成的基礎上，形成了禅的一切現成之境。一切現成是現量之境，即萬物未受邏輯知性幹預而原真地呈顯。法演禅師行腳到圓鑒會下，圓鑒令他參“如來有密語，迦葉不覆藏” 之語，後蒙指示往參白雲端。法演來到白雲，一日上法堂豁然大悟，稱賞道： “如來有密語，迦葉不覆藏。果然果然！智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知。”《古尊宿》卷３２《清遠》禅林吟誦一切現成之境說：

　　世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。《五燈》卷１４《智鑒》

　　流水的拂拂清香，無情的滔滔說法，都呈顯著存在的最深奧秘。詩以流水漂花，暗香浮動，來表征“不覆密”的“密語”，風神搖曳。黃山谷有一次與晦堂在野外散步，忽然一陣清幽的木樨香飄過，晦堂說：“你一直向我請教什麼是佛法大意，現在，“吾無隱乎爾”。”山谷頓時了悟《羅湖野錄》卷１。　晦堂所引用的“吾無隱乎爾”，正是“世尊有密語，迦葉不覆藏”的翻版。在禅宗看來，佛法的隱密就在明明白白處，在行住坐臥處，道不遠人，只要體取，當下即是。但禅宗又指出對這種感受同樣不可執著，否則又會執藥成病。《五燈》卷１９《慧勤》：“你尋常說黃道黑，評品古今，豈不是密語？你尋常折旋俯仰，拈匙把箸，祗揖萬福，是覆藏不覆藏？忽然瞥地去，也不可知。要會麼？世尊有密語，冬到寒食一百五；迦葉不覆藏，水泄不通已露贓。靈利衲僧如會得，一重雪上一重霜！” 　與此相聯系，禅宗還注意破除學人對《涅槃經》等經文義理的執著，啓迪學人開啓智慧之門，以體證一切現成的現量境，體證當下現成的 “這個時節”，避免“微言滯于心首，嘗爲緣慮之場；實際居于目前，翻爲名相之境”式的顛倒。按此語見于法藏《華嚴經義海百門·序》及《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，延壽《宗鏡錄》卷６７亦引作法藏語。文益、義懷上堂也曾舉此數句，見《法眼錄》、《續古》卷２《天衣懷》。

　　綜上所述，《涅槃經》在本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面都深刻地影響了禅宗思想。《涅槃經》“一切衆生悉有佛性”、“一闡提人亦能成佛”，影響了禅宗的本心論；《涅槃經》對客塵煩惱的譬喻、對自性沈迷的譬喻、“本有今無”偈要旨，影響了禅宗的迷失論；《涅槃經》對生死無常的譬喻、圓融通達的語言觀、應病與藥的對治門、超越對立的不二門，影響了禅宗的開悟論；《涅槃經》超越無常的涅槃妙有、不即不離的處世禅機、小大一如的空間意識、一切現成的現量境界，影響了禅宗的境界論。禅悟思維、禅門機鋒公案流漾著《涅槃》思想的慧光。精警生動、凝練隽永的《涅槃經》妙喻，具有強烈的文學色彩，成爲禅宗思想與意象取之不盡用之無竭的無盡藏。禅宗以其超拔卓越的領悟力，在對《涅槃經》思想的繼承時處處表現了宗門特色，禅宗運用金剛般若，隨說隨掃。沩山問仰山“《涅槃經》四十卷，多少是佛說，多少是魔說”，仰山回答“總是魔說！”沩山大加贊賞：“已後無人奈子何！”《沩山錄》藥山一生看《大涅槃經》手不釋卷，學人問：“和尚尋常不許學人看經，爲什麼卻自看？”藥山說：“只爲遮眼。”《傳燈》卷１４《惟俨》 　使得禅宗對《涅槃經》的繼承，成爲具有獨特感悟的創造性的繼承。也正因爲如此，禅宗思想、詩歌才能在與《涅槃經》慧光的摩蕩交彙中，別具只眼，獲得靈性與詩意的升華。

《禅宗思想淵源 第十章 《涅槃經》與禅宗思想》全文閱讀結束。