結語
在具體分析佛教經典對禅宗思想的影響時，筆者立足于佛教禅宗哲學體系的基點，也就是說，筆者在撰寫這部著作時，已經形成了對佛教與禅宗哲學的“前理解”：佛教禅宗哲學，由本心論、迷失論、開悟論、境界論四個主要部分組成。本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性；迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由；開悟論揭示超越分別執著以重現清淨本心的方法與途徑；境界論揭示明心見性回歸本心時的禅悟體驗與精神境界。以此來透視大乘經典對禅宗思想的影響，可以有較爲明晰的看法。
首先，佛教經典影響了禅宗的本心論。
佛教禅宗本心論強調本心的澄明、覺悟、圓滿、超越的質性，是修行成佛的基礎。“如來藏”是《楞伽經》、《起信論》等佛教經論的重要思想之一。“如來藏”意爲如來處在胎藏之中，是“佛性”的別名。經文指出，“如來藏”因受 “無始”以來的“虛僞惡習”熏染，被“客塵”煩惱所障蔽，從而變成了“識藏”，變成了能夠派生一切的總基因阿賴耶識。《起信論》立一心二門，一爲“心真如門”，一爲“心生滅門”。“心真如門”是如來藏的第一重含義，是從體性上來說的，它超越染淨、生滅；“心生滅門”是如來藏的第二重含義，是從相用上來說的，它表現爲隨熏轉變，形諸染淨，染淨雖成，性恒不動等。佛法修證的目的，就是要將被熏習汙染的“如來藏”轉變成清淨的“如來藏”。《圓覺經》宣說圓覺法門流出一切真如、菩提、涅槃及波羅蜜，顯示佛教修行都不外修證本有圓覺的道理，與“如來藏”思想同一關捩。“如來藏”思想強調“一切衆生悉有佛性”，即人人皆有清淨超越的本心本性。《法華經》象征人人皆有佛性，有著名的“衣珠”、“髻珠”喻；《涅槃經》以佛性作爲宗旨，其佛性思想最爲鮮明的旗幟是 “一切衆生悉有佛性”，經中設立“貧女寶藏”、“力士額珠”喻，形象地說明了一切衆生悉有佛性的觀點。
“一切衆生悉有佛性”的思想，爲禅宗所大力弘揚，成爲禅宗思想的重要理論淵源。正是由于有大乘經典“如來藏”思想作爲理論依據，禅宗自創立肇始，就鮮明地提出了“一切衆生悉有佛性”的響亮口號，並進而確立起“一切衆生皆可成佛”的主張。達摩“深信含生同一真性，客塵障故，令舍僞歸真”，即是依據“如來藏”思想。禅宗不但認爲衆生皆具菩提覺性，還肯定衆生的菩提覺性原本清淨，因而只要除卻後天的汙染，便可以頓見清淨本性而成正覺，這與《楞伽經》、《起信論》的“如來藏”思想一脈相承。由于“如來藏”思想包含著一切衆生平等、人人皆有佛性等內容，從達摩開始，中國禅便沿著衆生平等、聖凡不二的原則立場展開。《涅槃經》的“貧女寶藏”、“力士額珠”喻，在禅林廣爲流傳，禅宗用“本額珠”象征“本心佛”，並提出了本有佛性、頓悟佛性、返求自心等一系列禅修原則。《涅槃經》、《華嚴經》的衆水皆含月、千江月體同之喻，也以精警凝練而飲譽禅林，成爲禅師上堂開示學人時經常揭舉的話頭。《證道歌》“一性圓通一切性”、“摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得”的吟詠，折射著《楞伽經》如來藏“如大價寶，垢衣所纏。如來之基常住不變，亦複如是” 的慧光。
《起信論》主張人人皆有不增不減“清涼不變”的“真如自體”，即自性清淨心，同樣成爲禅宗本心論的基本觀念。宗密指出，達摩所傳授的正是這個自性清淨心。禅宗所要體證的“含生同一真性”，即是《起信論》所言的人性本具之真如心。對真如心清淨無染的特點，《圓覺經》以摩尼珠爲喻。摩尼珠本身沒有顔色，什麼顔色的光照射到它，它就顯現出什麼顔色。經文以此比喻本心本來清淨，由于無始劫來的習氣，造成了人們思想、感情的歧異，呈現出各種不同的現象。禅宗以摩尼隨色，譬喻真心在纏，指出晶瑩自性縱是爲塵勞所蔽，其本體也不會受到染汙，“摩尼在掌，隨衆色以分輝。寶月當空，逐千江而現影”。《圓覺經》強調圓覺妙心超越一切對立，它不生不滅，不垢不淨，不增不減，也好似摩尼寶珠，雖映現出各種顔色，本體仍潔淨如故。禅宗以“主人翁”、“威音那畔”、“空劫前自己”等來象征這顆本原的心，強調真心在纏而不染。禅宗繼承《法華經》“衣珠”、“髻珠”思想，以“衣珠”象征自性的澄明、圓滿，指出參禅悟道就是要重新發現原本存在的衣珠，使精神生命由欠缺到富有，由窘迫到自足。發現衣珠，即是豁然見性，即是“打開無盡藏，運出髻中珠”。
遠離垢染的自性，超越語言文字。語言是思維的外化，故大乘經典注意破除語言與思維的意義。《楞伽經》指出如來藏“真實離名字”，因爲言說是俗境，而其指稱的對象是聖境，兩者一爲生滅現象，一爲永恒實體，所以言說不能指示真理。《楞伽經》與《楞嚴經》、《圓覺經》等，提出了著名的“指月”之喻： “如愚見指月，觀指不觀月。計著名字者，不見我真實。”《起信論》亦謂“一切言說，假名無實”。《華嚴經》也非常注意對形相的破除和對言語的摒棄，認爲“言語說諸法，不能顯實相”。按照這種觀點，作爲幻法的言語不能表征真如實相。言語與分別往往總是聯系在一起，要體證真如，必須離言絕慮，這成爲禅宗最基本的語言觀。
其次，佛教經典影響了禅宗的迷失論。
佛教禅宗迷失論探討爲什麼會迷失澄明本心而流轉于生死這一問題。《楞伽經》的偈語形象地形容了“如來藏”轉爲“識藏”的過程：“譬如巨海浪，斯由猛風起。洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。”“如來藏”本來澄明湛寂，因內外境風的鼓蕩，寂然清淨的本體，遂浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用，由此轉生一切境界，而無有止境。《起信論》從本體上強調自性清淨，同時從相用上又指出心性隨緣起染，生滅流轉。《起信論》用阿梨耶識阿賴耶識表示這種生滅，謂依止“如來藏”自性清淨心，才有生滅之染心。“如來藏”一似不動的水，被“無明”之風所吹拂，遂成爲生滅心的動水。不生不滅的“如來藏”自性清淨心，與生滅不停的七識染心相和合，兩者非一非異，這就是能含攝、生起一切染淨諸法的阿賴耶識。
《起信論》將阿賴耶識分爲覺與不覺二義，將不覺又分爲根本不覺、枝末不覺二種。後者由前者所生起，繼而産生業相、轉相等叁細、六粗之相。《起信論》指出一切生滅現象，都是衆生依止心、意、識叁類精神現象輾轉生起。世間一切境界都是依無明妄心而生起，心生則種種法生，心滅則種種法滅。《起信論》還將染心分爲“執相應染”、“不斷相應染”、“分別智相應染”、“現色不相應染”、“能見心不相應染”、“根本業不相應染”六種。《起信論》的迷失論，從染汙的生滅緣起而言，是依心起意，依意起意識，展現人的心性作用。根據這種理論，只要把生滅心中的染汙減遣滌除，本覺真心即可頓然顯現。
生滅門闡釋的一個重要問題是無明的根源和作用。清淨的真如爲什麼會生起妄染的無明？自性何以不染而染、染而不染？《楞伽經》、《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《涅槃經》等均提出了這一問題。《楞伽經》追問：“誰縛誰解脫？”《楞嚴經》指出，物理的各種現象，與精神的各種作用，都是真心自性本體所顯現。自性本體，靈妙而光明清虛，圓滿而常住不變，是萬有的根元。既然如此，“清淨本然，雲何忽生山河大地？”人們爲什麼會遺失圓滿的真心，舍棄了寶貴、光明的自性，自取迷昧？《圓覺經》也追問道：既然人性本淨，又何來的輪回、無明？
《楞伽經》反思的結果是，衆生以無窮無盡的妄想之絲自纏自縛，如春蠶作繭，在無始妄想中執著難舍。而實際上，本來無縛亦無解。癡迷衆生以欲望之繭，將自己牢固捆縛，在癡迷的執著中，生發出一系列幻相，執幻爲真，輪回不休。《起信論》的解答是，衆生心性本自清淨，但從無始以來心與法界不能相應，結果就“忽然”而有“妄念”生起。之所以會“忽然念起”，是由于“無始無明”。一切衆生從本以來，念念相續不斷，是沒有開端的無明。這沒有開端的無明，于不知不覺中忽然生起妄念。《楞嚴經》反思的結果是，由于衆生執著“第二月”， “認賊爲子”，“迷頭認影”，“捏目生花”，以致于“不識衣珠”。《楞嚴經》指出，由于情纏欲縛、執幻爲真，人們喪失了本心，背覺合塵。一念回光，即可頓見本心，徹悟菩提。《圓覺經》的思考結果是，覺性本來清淨，人生的迷妄在于取舍，即相對意識的生起，“種種取舍，皆是輪回”。輪回的根源在于取舍，取舍的原因是無明愛欲：“當知輪回，愛爲根本”。無明愛欲是一切煩惱的根本，生命在十二因緣中不停地輪回。生命是愛欲的結果，愛欲是生命的動因，要脫生死免輪回，必須斷除愛欲。《圓覺經》宣稱：一切衆生本具真如，與諸佛如來無別，因最初一念妄動，便生起無明。這種無明沒有因由，因此是無始無明。《圓覺經》還設立了“六塵緣影”喻，一如《楞嚴經》的“前塵分別影事”：外六塵與內六根相互作用而産生了虛幻影像，前塵如形，此心如影，隨前塵起滅。衆生遺失本覺妙明真心，妄認緣塵的分別心爲真實的心相，這就是我執顛倒。《涅槃經》也指出，澄明本心之所以迷失，是由于“客塵”煩惱等無明妄念的蓋覆。
象征逐物迷己，背離精神家園，迷失澄明本心的還有《法華經》舍父逃走的 “窮子”喻，禅宗以之作爲本心迷失的典型象征。禅宗感歎“窮子”離家的可悲，指出不識本心向外求佛是舍父逃走，心如猿猴攀援外境是舍父逃走，不肯承當自生退隳是舍父逃走，動心起念擬議尋思是舍父逃走。《圓覺經》的“翳目見空華”、 “動目搖湛水”、“定眼回轉火”、“雲駛月運，舟行岸移”、“迷人四方易處” 諸喻，也被禅宗用作迷失本心…
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