..續本文上一頁叁世，一切平等，清淨不動。
心淨國土淨，悟道之後所看到的物質世界都是幹淨的，色塵清淨，眼根清淨，眼識也清淨，乃至耳根、耳識……鼻舌身意六根、六識都清淨了。六根清淨，六塵也清淨，四大、十二處、十八界、二十五有也無不清淨。乃至于一人清淨，多人也隨著清淨，一切衆生都清淨，甚至連地球、太陽乃至于整個宇宙、無邊無際的虛空都清淨。這種清淨，不僅指現在，還包含著過去和未來的一切空間。“由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室。其光遍滿，無壞無雜。”圓覺妙性使得事事交相涉入而無礙，諸法互相遍滿互不妨礙，以一入多，而一不壞；以多入一，而多不雜。以此類推，世法出世法，乃至無邊陀羅尼門也是一多相即無壞無雜。一根入多根時，一根不壞；多根入一根時，多根不雜。一塵入多塵時，一塵不壞；多塵入一塵時，多塵不雜。諸根諸塵互相攝入，彼此不壞不染，如同一光容多光，光光相攝。正覺《圓覺經頌·普眼章》雲：
誰從普眼道場來？天帝堂前珠網開。徹底光明成一段，個中清淨絕纖埃。交羅理事真空觀，照破根塵不夜臺。恰恰相應爾時節，陶家壁上起梭雷。《宏智廣錄》卷８
詩意謂證得了佛陀教示給普眼的境界，就會産生六根、六塵、四大、十二處、十八界乃至“十方衆生圓覺清淨”、“一切平等清淨不動”的圓融體驗，猶如華嚴帝網，珠珠相攝，影影相涵，重重無盡。這是徹底的光明境界，事事無礙，打成一片。它清淨澄明，沒有纖毫的意識之雲翳。它既是理事圓融、事事圓融的華嚴與禅的圓融境，也是不起分別的華嚴與禅的現量境。《宗鏡錄》卷５３： “《圓覺經》雲：“譬如眼光照了前境，其光圓滿得無憎愛。”可證五根現量不生分別，其眼光到處無有前後，終不舍怨取親愛妍憎醜。例如耳根不分毀贊之聲，鼻根不避香臭之氣，舌根不簡甜苦之味，身根不隔澀滑之觸，以率爾心時不分別故，刹那流入意地。才起尋求，便落比量。” 剔除了根塵的粘著性，即可使之煥發出光明，驅除意識中的黑暗。圓覺妙心與禅悟之心相應之時，即可如陶壁之梭，乘著雲雷化而爲龍，破壁飛去。
２．在塵出塵的生命體驗
《圓覺經·彌勒章》：“修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸衆生？”回入塵勞是大乘菩薩悲智雙運的必然結果。菩薩大智故不住生死，大悲故不住涅槃。《十牛圖》的最後一幅便是垂手入廛，禅宗主張“那邊會了，還來這邊行履”、“卸卻珍禦服，著弊垢衣，入塵化導”《古尊宿》卷１０《智嵩》， 從悟境重新返回現象界，從現實生活的“百草頭上”識取“芳信”，以發現自家的無邊春色。《宏智廣錄》卷９：“明功借位，起幻入塵，百草頭邊有芳信，縱橫指點自家春。” 禅宗對不能垂手入廛的“自了漢”持批評的態度。《明覺語錄》卷６《送德珉山主》：“溪山春色映雲袍，愛住隍城意轉高。翻笑忘機自安者，不能垂手入塵勞。”
回入塵勞是大乘菩薩乘願再來的悲懷，但菩薩雖在塵勞中，卻不爲塵勞所染。《圓覺經·威德自在章》：
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界，及與身心。相在塵域，如器中钅皇，聲出于外。煩惱涅槃，不相留礙。
悟到了此心本來清淨，不被外界的幻化所蒙蔽，也不拘泥于念佛打坐種種靜相，徹底明白身心是悟道的障礙，體證無知與覺悟是同一個東西，永遠超過身心的障礙，也超過無礙空的境界，就可以享受物質世界的一切，也可以轉過來享受自己的身心，而不再被情緒、欲望所役使。此時，雖然像普通人那樣行往坐臥，穿衣吃飯，有喜怒哀樂，但內心卻是超越甯靜的。煩惱也空，涅槃也空。禅宗也非常重視在塵出塵的生命體驗，提倡通過艱苦的修行脫離塵勞。黃檗偈“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？”《博山警語》引指出徹底擺脫無始以來無明煩惱根性，需要刻苦的修行。一旦心牛落入見取之草，就要拽緊鼻頭，嚴格自砺。經過一番寒透骨髓的磨煉，覺悟之花便會芳香四溢。禅宗還進一步指出不與萬法爲侶，剔除見聞的粘著性，即是超脫世俗塵勞。《古尊宿》卷３１《清遠》：““不與萬法爲侶者”，豈不是 “出塵勞”耶？心不知心，眼不見眼。既絕對待，見色時無色可見，聞聲時無聲可聞，豈不是“出塵勞”耶？” 徹底超越了世俗塵勞的圓覺妙心，如同純淨的琉璃與晶瑩的明月交相輝映，如同淨蓮綻放在汙淖之中：“雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不舍佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。”《大慧錄》卷２０“雖在塵勞中，塵勞不染；雖居淨妙處，淨妙收他不住。”《圓悟錄》卷１６
３．脫落身心的悟者情懷
《圓覺經》揭舉諸法如空花、陽焰、第二月般的虛幻不實。禅宗對生命無常的反思，使其生命情調具有詩意的灑脫，在辭世偈或悼亡偈中洋溢著安詳自在的意趣：“夢幻空花，六十七年。白鳥煙沒，秋水連天。”《五燈》卷１４《正覺》“富貴功名如昨夢，涅槃生死等空花。高歌一曲笑歸去，翻著襕衫烏帽斜。”《續古》卷４《別峰珍》前偈以白鳥隱入濛濛煙霭，秋水搖漾澄碧天宇，形象地描繪出個體生命與宇宙法性融爲一體；後偈以高歌一曲、翻穿襕衫、斜戴烏帽的顛狂自在，傳達出來去自由、生死一如的禅悟體驗。
《圓覺經·清淨慧章》有一段對禅修指導性很強的經文：
居一切時，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。于無了知，不辨真實。
這段話分四個步驟談修行用功的途徑。第一步，“居一切時不起妄念”，在任何時候，都不會生起妄想。第二步，“于諸妄心亦不息滅”，不起妄念，並非全無妄心，但妄心無自性，不必刻意去息滅。第叁步，“住妄想境不加了知”，妄境也是因緣所生，沒有自性，對之不必計度分別。第四步，“于無了知不辨真實”，無了知即是無計度分別，不要去分辨上述“無計度分別”是不是清淨境界，因爲平常心就是道。這段話成爲禅宗的無上心印。萬松舉示此段文字，下四個 “不”字，謂不起居一切時不起妄念不滅于諸妄心亦不息滅，不知于妄想境不加了知不辨于無了知不辨真實，說：“此四八叁十二字，諸方皆爲病，此處爲藥。且諸方病者，不起妄念，豈非焦芽敗種？不滅妄心，豈非養病喪軀？不假了知，豈非暫時不在如同死人？不辨真實，豈非颟顸佛性籠桶真如？” 《從容錄》第４５則禅林爲它寫了相當數量的頌古，從內容上看，主要表達以下幾個方面的意蘊：
１表示圓覺妙心傲兀宇宙之精神氣度的。如“舉手攀南鬥，翻身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？”《古尊宿》卷４７《東林頌古》“塞北平沙闊，黃河衮底流。征帆才及岸，蠻狄一時收。”《續古》卷５《混源密》 前詩借用智通遺偈，《傳燈》卷１０《智通》：“舉手攀南鬥，回身倚北辰。出頭天外見，誰是我般人？” 表達悟者傲兀壯浪的氣勢；後詩以塞煙定黃河平，蠻狄臣伏，喻心國太平，煙塵不起。
２以不可分別了知的自然物象，來表示圓覺妙心。宗杲頌雲：
荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飛。 《大慧錄》卷２９
宗杲對自己的偈頌尤爲自負，宣稱“但將此頌放在上面，卻將經文移來下面。頌卻是經，經卻是頌，試如此做工夫看！”《大慧錄》卷２９這種自負也得到了時人的認同。如佛照就曾對皇帝說，要理解“荷葉”兩句的內涵，“須是親證自然，世出世間打成一片”方可《古尊宿》卷４８《德光》。 這首偈摹寫出荷圓菱尖的自然物象，它們既有差別性，又有同一性。非同非異，亦同亦異。妄心的起滅，如柳絮隨風，如梨花落雨，當下現成，不必去分辨孰真孰妄，當此之時，“一種平懷，泯然自盡”《宏智廣錄》卷５。
３圓覺妙心是隨緣適意的禅居生活：
身世悠悠不系舟，得隨流處且隨流。今朝有酒今朝醉，明日無錢明日愁。 《頌古》卷５石庵王召頌
和煙釣月是生涯，古策風高未足誇。欸乃一聲天地闊，祖師何必渡流沙？ 《續古》卷５《或庵體》
前詩謂身世悠悠，如同松開纜繩的一葉扁舟，隨流上下，無拘無束。今朝有美酒今朝酣醉，不必將明天的憂愁帶到今天。“今朝”二句：羅隱《自遣》： “得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。” 《全唐詩》卷６５６。 形象地寫出了將迷與悟、菩提與煩惱悉皆泯除的灑脫情懷。後詩謂披朦胧煙霧，沐清麗月色，扁舟垂釣，適意逍遙。嘯吟一曲漁歌，頓覺天地開闊，水天澄碧。在此自然美景之中，有本心自性的活潑呈現，祖師又何必遠涉流沙，來我東土，無事生非，無風起浪呢？
《圓覺經·圓覺章》：“以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。”主張以大圓覺境界爲我的道場，使我相消泯，一切衆生與我性相平等，同一本體，沒有差別。因爲一切衆生與佛的本性，本來清淨無所染汙，本來解脫無所系縛，本來平等無所附屬。這兩句經文成爲禅林結夏的習用語。禅宗繼承、發揮此段經文意旨，有如下幾個方面的重點：
１不論出處如何，本體如如不動：“九夏光陰一瞬間，休論城市與深山。大圓覺是安居處，坐斷毗盧境界寬。”《續古》卷３《月庵果》“朝往西天，暮歸東土，亦是禁足。百花叢裏坐，淫坊酒肆行，亦是禁足。雖然如是，不曾動著這裏一步。”《五燈》卷２０《紹悟》這種思想的進一步深化，便是以超越時空的華嚴圓融境作爲安居：“一塵具無量刹土，一念超無量劫數，一身現無量衆生，一體合無量諸佛。所以道“以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智。”恁麼則不可以方所爲限，不可以時分爲拘。自他和合，則水乳相同。主伴交參，則鏡像相照。”《宏智廣錄》卷１
２不論動靜如何，皆是禁足安居：“雖然浩浩應機，要且如如不動。有時魔宮虎穴轉大*輪，有時荊棘林中建立梵刹，有時向十字街頭壁立千仞，有時向孤峰頂上合水和泥。”《圓悟錄》卷１０“朝到西天，暮歸東土，是安居禁足。拈燈籠向佛殿裏，將叁門安燈籠上，是安居禁足。日應萬緣，縱橫十字，是安居禁足。”《續古》卷６《退庵奇》
３安居是回到本源的狀態。安居之時，師家“與諸衲子，共吃無米飯，咬優昙根，飲不濕水”《續古》卷５《大慧杲》， “一百二十日禁足，叁十五日在外走。熨鬥煎茶铫不同，泥牛解作師子吼。今朝法歲已周圓，拈得鼻孔失卻口。以大圓覺爲伽藍，七七依前四十九。”《大慧錄》卷６此時行住坐臥，都超越了相對觀念，本心顯發出活潑的妙用，脫落言筌，一切都回到了 “七七四十九”的原真態。
４以禅悟立場對安居進行遣除。“圓覺伽藍，十方聚會。咄，淨慈門下，切忌屎沸！”《如淨語錄》卷下雖然禅林有結夏規製，但從第一義的立場來看，未免是無事生非，好肉剜瘡。因此，有的禅師批評安居規製，並欣賞將它徹底打破的勇猛衲僧：“九十日內，如守古冢鬼，謂之禁足安居，克期取證，亦未知所證者何事。蓦然有個不顧危亡底，掀翻圓覺伽藍，毀罵平等性智，山僧只得退身有分！”《虛堂錄》卷２更有甚者，禅宗對身心安居平等性智的圓覺安居境界也予以遣除，提倡一空依傍的禅僧本色：“到個裏，直饒坐斷聖凡蹤，不居佛祖位，魔宮虎穴即處優遊，在衲僧分上，了沒交涉！”《續古》卷５《空叟印》
綜上所述，《圓覺經》在本心論、迷失論、開悟論、境界論諸層面上，對禅宗思想、禅悟思維都有著深刻的影響。其一，《圓覺經》的本心論從真心本體的角度，強調圓覺妙心超越一切對立。圓覺妙心不生不滅，不垢不淨，不增不減，如同摩尼寶珠，雖然映現出各種顔色，本體卻潔淨如故。禅宗以“主人翁”、 “威音那畔”、“空劫前自己”等來象征這顆本元的心，強調真心在纏而不染。其二，《圓覺經》宣示覺性本淨，因最初一念妄動，由于愛欲而生起無明，分別取舍。要避免輪回，必須斷除貪欲。禅宗指出生死輪回的根源是分別心，人生最大的取舍莫過于愛欲。禅宗站在般若空觀的立場，指出在徹悟之境，欲望當體即空，煩惱不須去除。對《圓覺經》的迷人四方易處觀、六塵緣影觀，禅宗也有透徹之悟。其叁，《圓覺經》磨鏡空觀、不二法門、層層遣除、頓悟成佛的開悟論，對禅宗影響尤巨。禅宗運用磨鏡空觀，對“空花”、“第二月”、“幻化”進行深刻的體證；運用不二法門，超越相對觀念；運用般若空觀，隨說隨掃，旋立旋破；運用頓悟法門，進行徹骨徹髓的頓悟；禅宗還汲取《圓覺經》克服禅病的精髓，對各種禅病予以遣除。其四，圓覺境界主要表現爲圓融燦爛的一真法界、在塵出塵的生命體驗、脫落身心的悟者情懷。禅宗汲取圓覺境界的圓融精神，體證事事交涉無礙、世法出世法等一切對立圓融不二的生命情境；汲取圓覺境界在塵出塵的生命體驗，使覺悟的淨蓮綻放在汙濁的煩惱之中；汲取圓覺境界脫落身心精神，表現出傲兀宇宙之精神氣度，對自然物象作現量感知，過隨緣適意的禅居生活；汲取圓覺境界身心安居平等性智精髓，體證到不論身居何處本體如如不動，不論動靜如何皆是禁足安居。作爲禅悟載體的禅宗詩歌，在運思方式、取象特點等諸多方面，也深受其影響，流漾著圓覺了義不二圓融、玲珑剔透的意趣。
《禅宗思想淵源 第九章 《圓覺經》與禅宗思想》全文閱讀結束。