第十章 《涅槃經》與禅宗思想
中國禅宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅槃思想。般若之學自東漢傳入東土以來，譯經事業蓬勃發展，隨著般若類經典的舊譯臻于完善，經義研究的熱潮也隨之掀起，晉宋之際講解般若蔚然成風。最能體現般若特色的佛經是《心經》、《金剛經》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于無住生心的境界。禅門在傳燈接棒之時，以之作爲無上法寶。慧能因聽誦《金剛經》而出家求法，後來得五祖親授《金剛經》要旨而豁然見性，成爲禅宗六祖，可見般若思想對禅宗影響之巨。但是，般若類經典講空固然能使人生起對俗界的厭棄，卻難免使人生的追求與期望無所棲泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的後面，還必須下一轉語，這就是“空即是色”。
涅槃之學正是側重于妙有的理論。從大乘思想的發展看，《涅槃經》出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後，也就是說，大乘“空”的思想出現在前，大乘“有”的思想出現在後，從真空到妙有是大乘佛教發展的兩個階段。《涅槃經》是闡釋妙有思想最具代表性的一部經典，由于此“有”不是對立的現象之有，故稱“妙有”。雖然般若明無我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃說一切衆生有佛性，二說似多相矛盾，然誠如湯用彤先生所言：“《般若》、《涅槃》，經雖非一，理無二致。《般若》破斥執相，《涅槃》掃除八倒。《般若》之遮诠，即以表《涅槃》之真際。明乎《般若》實相義者，始可與言《涅槃》佛性義。” 正是般若“真空”與涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成爲圓滿的體系。
《涅槃經》全稱《大般涅槃經》，是大乘佛法的根本經典之一。《大般涅槃經》，４０卷，北涼昙無谶譯，大正藏第１２冊。本書所論即主要依據此本。 “大般涅槃”是本經特別彰顯的名相，它含具法身、般若、解脫的佛之叁德，代表著大乘佛教的真實理想。從經文中看，大般涅槃是淵深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，絕對永恒無有變易，憐愛衆生猶如父母，濟度癡迷出離生死，不生不滅無窮無盡，是超出世俗的甯靜、光明、永恒、慈慧、超越的解脫的境界。《涅槃經》經于北涼玄始十年４２１由昙無谶譯出，現編爲４０卷。由于它的來源和內容都比較複雜，有的學者考證它曾經有過大約七次或八次的增編，以致于在內容上甚至是在涅槃的定義上都産生了矛盾；有的學者甚至推測它並非出于一時一地一個教派之手，而可能是曾經分別流傳于我國廣大西北地區的多種小本經的合本。
《涅槃經》中如來藏學說中蘊含的一切衆生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅槃具常樂我淨四德等旗幟鮮明震聾發聩的主張，以及對本心迷失的哲學思索、中道思想、涅槃境界，成爲禅宗思想的靈性源頭。禅宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅槃妙有的影響，形成了獨特的生命體悟。作爲禅宗思想、禅悟思維載體的禅宗詩歌，通過生動形象的吟詠，創造出流漾著涅槃慧光的文學意象，構成了一幅幅彰顯著涅槃詩思的意境。《涅槃經》通過對禅宗思想的影響，爲中國禅林詩苑增添了高華深邃、靈動空明的篇章。
一、《涅槃經》與禅宗的本心論
所有的佛教經典都探討心性的問題。《涅槃經》以佛性作爲宗旨，已成佛教學者的共識，如延壽即明確宣稱：“《維摩經》以“不思議”爲宗，《金剛經》以“無住”爲宗，《華嚴經》以“法界”爲宗，《涅槃經》以“佛性”爲宗。” 《宗鏡錄》卷２《涅槃經》裏有一則非常著名的盲人摸象喻。經文說，國王令大臣牽來一象讓衆盲人扪摸，衆盲人摸象後都自以爲知道大象的形狀，“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩”。在這則譬喻中，“王喻如來正遍知也，臣喻方等《大涅槃經》，象喻佛性，盲喻一切無明衆生”卷３２。 本章隨文注括號內只標卷數不另注出處者，均出于北本《涅槃經》。 經文以衆盲各執一詞，比喻將色、受、想、行、識、有我當作是佛性的觀點。可見《涅槃經》的佛性說並不容易爲淺根鈍機者所理解，但這並不妨礙其佛性思想在中國佛教史上的重要地位。《涅槃經》的佛性思想有兩個最爲鮮明的旗幟，這就是“一切衆生悉有佛性”和“一闡提人亦能成佛”。
１．一切衆生悉有佛性
“一切衆生悉有佛性”是《涅槃經》最爲響亮的口號。從思想史的傳承來看，它與小乘佛教的“心性”說有一定的聯系。小乘佛教說一切有部有一則著名的命題“心性本淨，客塵所染”，指出解脫之道就在于去除客塵煩惱的汙染，以彰顯出本來清淨的心性。這種主張爲中國早期禅法所接受，在相應的禅法著作中有所反映，如昙無谶譯《大方等大集經》，即把“客塵所染”改成了“客塵所障”， 《大方等大集經》卷１３：“一切衆生心本性，清淨無穢如虛空……以客煩惱障覆故，是故不得于解脫。”大正藏第１３冊。 按照這種說法，衆生成佛的最終依據，就在于人人都有一個本性無瑕的淨心，即清淨心性。《涅槃經》把 “心性”改成了“佛性”，在成佛之路上，完全繼承了《大集經》的同類觀點。
雖然許多大乘經典都奢談“見性”，而明確地宣稱“一切衆生悉有佛性”的，卻只有《涅槃經》。經中有六十余處反複宣講此義，從而使它成爲貫穿終始、激蕩回旋的主旋律：
一切衆生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成于阿耨多羅叁藐叁菩提。卷７
我性及佛性，無二無差別。卷８
一切衆生悉有佛性，以佛性故，衆生身中即有十力叁十二相八十種好。卷９
一切衆生悉有佛性，佛法衆僧無有差別。卷２１
一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易。卷２７
衆生悉有佛性思想的理論淵源，來源于衆生本有佛性的如來藏思想。“如來藏”是《楞伽經》最重要的思想之一，意謂如來處在胎藏之中，是“佛性”的別名。“如來藏”思想突出一切衆生生來具有清淨的如來法身，因受“無始”以來 “虛僞惡習”的熏染，被“客塵”煩惱所障蔽，從而使“如來藏”變成了“識藏”，變成了能夠直接派生出世上一切的總基因阿賴耶識，而佛法修證，就是要將“識藏”再度轉變爲清淨的“如來藏”。《如來藏》等經設立九種譬喻來象征如來藏： １如青蓮花在泥水中未出泥，人無貴者。２如貧女而懷聖胎。３如大價寶，垢衣所纏。４如摩尼珠落在深廁。５如真金像弊衣所覆。６ 如庵羅樹華實未開。７如稻米在殼中。８如金在礦。９如像在模。九種譬喻生動地說明了“塵中有佛身”之義《宗鏡錄》卷１４。 “如來藏” 思想的邏輯發展即是“一切衆生悉有佛性”。爲了闡明這種觀點，《涅槃經》設立了貧女寶藏、力士額珠等生動的譬喻：
善男子，如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人，善知方便，語貧女人：“我今雇汝，汝可爲我芸除草穢。”女即答言：“我不能也，汝若能示我子金藏，然後乃當速爲汝作。”……是人即于其家掘出真金之藏，女人見已，心生歡喜，生奇特想，宗仰是人。卷７
善男子，譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠。與余力士較力相撲，而彼力士以頭抵觸其額上，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲自療治。時有明醫善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮即便停住。是時良醫尋問力士：“卿額上珠爲何所在？”力士驚答大師醫王：“我額上珠乃無去耶？是珠今者爲何所在？將非幻化？”憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士：“汝今不應生大愁苦。汝因鬥時，寶珠入體，今在皮裏，影現于外。汝曹鬥時，嗔恚毒盛，珠陷入體，故不自知。”卷７
“貧女寶藏”喻旨在說明“一切衆生所有佛性，爲諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏，所謂佛性，而諸衆生見是事已，心生歡喜，歸仰如來。善方便者即是如來，貧女人者即是一切無量衆生，真金藏者即佛性也”卷７。 “力士額珠”喻旨在說明“一切衆生亦複如是，不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而爲貪淫嗔恚愚癡之所覆蔽。……貪淫嗔恚，愚癡覆心，不知佛性。如彼力士，寶珠在體，謂呼失去。……如來如是說諸衆生皆有佛性。喻如良醫示彼力士金剛寶珠，是諸衆生爲諸無量億煩惱等之所覆蔽，不識佛性。若盡煩惱，爾時乃得證知了了，如彼力士于明鏡中見其寶珠。” 卷７經文以貧女、力士在異人、醫王的幫助下發現舍中寶藏、額上寶珠的生動故事，形象地說明了一切衆生悉有佛性的觀點。衆生本有佛性，由于被垢塵煩惱所覆蓋，一時之間不能自行發現，好似貧女舍內本來藏有黃金，由于尚未發掘故暫爲貧女，發掘出來即成巨富，比喻世人一旦見性即可頓悟成佛；佛性又好似力士額上的寶珠，由于貪淫嗔恚而隱沒不見，修行者在大善知識的接引下，將煩惱除盡，即可重見寶珠。這兩則譬喻形象生動，立意奇警，深爲禅林所喜愛。黃檗在《傳心法要》中，舉力士額珠之喻告誡學人：“故學道人迷自本心，不認爲佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，曆劫勤求，永不成道。不如當下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得。無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提。及證道時，只證本心佛。曆劫功用，並是虛修。如力士得珠時，只得本額珠，不關向外求覓之力。”黃檗用“本額珠”象征“本心佛”，並提出了本有佛性、頓悟佛性、返求自心等一系列禅修原則。禅宗詩歌對貧女寶藏、力士額珠形諸生動的吟詠：
窮子舍父遠逃逝，卻于本舍絕知音。貧女宅中無價寶，卻將小秤買他金。 《宗鏡錄》卷９引古德歌
力士曾遺額上珠，搜尋無處幾嗟籲。傍人爲指珠元在，始覺平生用意粗。 《頌古》卷１５大洪邃頌
窮子離開父親流浪遠方，後來到了家中卻不敢與…
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