..續本文上一頁時中，無片時快樂，至竟終成廢人”《密庵語錄》， “向不遷境上，虛受輪回。于無脫法中，自生纏縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈”《宗鏡錄序》。 各種佛教經典，都不約而同地指出這一痼症。《宗鏡錄》卷４２：“《大涅槃經》雲：因愛生憂，因愛生怖。若離于愛，何憂何怖？《法華經》雲：諸苦所因，貪欲爲本。《淨名經》雲：從癡有愛，則我病生。” 《涅槃經》還以癡人醉酒象征世人貪戀情欲：“譬如醉人不自覺知，……迷荒淫亂言語放逸，臥糞穢中。時有良師與藥令服，服已吐酒，還自憶識，心懷慚愧，深自克責。酒爲不善諸惡根本，若能除斷，則遠衆罪。”卷２經文以此象征迷者輪轉在生死的大海，“情色所醉貪嗜五欲”，像醉人躺臥在糞穢之中而不自覺知。聽聞佛法，如同服飲解酲之藥，使醉人吐卻煩惱惡酒而神智清醒，獲得生命的清明與透脫。
強調“客塵煩惱”是《涅槃經》的一大重點。經文設立浮雲遮月喻象征客塵煩惱對自性的障蔽：“又解脫者名曰除卻，譬如滿月，無諸雲翳。解脫亦爾，無諸雲翳。無諸雲翳，即真解脫。”卷５受此影響，《壇經》中形成了著名的浮雲遮月喻。浮雲遮月喻，以其形象可感，成爲禅林經常揭舉的話頭。石門徹禅師示衆：“一切衆生本源佛性，譬如朗月當空，只爲浮雲翳障，不得顯現。” 善昭問：“朗月海雲遮不住，舒光直透水精宮時如何？”石門徹說：“石壁山河非障礙，閻浮界外任升騰！”《汾陽錄》卷上石門之語，顯然是上承《涅槃經》、《壇經》的典型譬喻而來。汾陽的提問，意爲煩惱如海上的雲霧，遮掩不住自性的晶瑩朗月。它舒光耀彩，照得碧海澄明，玲珑剔透。石門的答語更進一層，謂縱有石壁山河，也遮蔽不了通透自在的自性，它超出閻浮世界，清輝遍灑晴空。
與浮雲遮月喻相類似的是樹皮枯朽喻。《涅槃經》以樹皮的枯朽象征煩惱對自性的遮蔽。《涅槃經》卷３９：“有娑羅林，中有一樹，先林而生，足一百年。是時林主灌之以水，隨時修治，其樹陳朽，皮膚枝葉，悉皆脫落，唯貞實在。如來亦爾，所有陳故，悉已除盡，唯有一切真實法在。” 枯朽的樹皮猶如煩惱汙垢，如不及時剝除，會使整株樹幹枯死。修行者努力去除心靈的積垢，灌注靈性的甘泉，就會摧枯拉朽，彰顯生命的本真。此喻亦深爲禅林所喜愛。藥山隨侍馬祖多年，一日馬祖問他對禅境有何體會，藥山說：“皮膚脫落盡，唯有一真實。”《五燈》卷５《惟俨》兩句以其詩情禅趣，而成爲禅林名言，經常被後人所征引。天童頌“國師塔樣”公案“雲收山瘦秋容多”，萬松著語雲： “體露金風。”在評唱中又征引天童《針線貫通》“峨峨青山著秋瘦，毛發凋殘風骨舊”雲：“此亦“雲收山瘦秋容多”，可謂“皮膚脫落盡，唯有一真實”。” 《從容錄》第８５則可見“皮膚脫落盡，唯有一真實”已成爲禅師用來作對參學者達到很高悟境的贊語。萬松著語中所引的“體露金風”，也是禅林著名公案，其主旨正是“皮膚脫落盡，唯有一真實”。僧問雲門“樹凋葉落時如何？” 雲門雲：“體露金風。”《古尊宿》卷１４《文偃》雪窦頌雲：
問既有宗，答亦攸同。叁句可辨，一镞遼空。大野兮涼飙飒飒，長天兮疏雨蒙蒙。君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。《碧岩錄》第２７則
在本則公案中，賓主雙方均是借樹木凋零、金風飒飒的晚秋清景，象征消除煩惱、脫落悟心的清純心境。樹木經秋風吹拂，落葉滿地，呈露出絕對的本體，喻相對事相歲歲枯榮，絕對本體亘古不變。禅宗詩歌中，亦多此類吟詠：“林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求？”《五燈》卷１８《希明》 林莽的枯葉凋落，顯出剛毅挺勁的枝幹，即是“皮膚脫落盡，唯有一真實”，是刊落繁華，返于澄明的“西祖意”。黃庭堅名詩《登快閣》“落木千山天遠大，澄江一道月分明”，所傳達的亦是個中叁昧：秋山樹木蕭瑟，葉凋枝落，益顯心天遼闊；澄江潔瑩如練，波平浪靜，倍覺性月清明。《宗鏡錄》卷１３在引述《涅槃經》“皮膚枝葉，悉皆脫落，唯貞實在”後，還征引一缽和尚歌來作印證，說明延壽已經注意到《一缽歌》與《涅槃經》的關聯。《一缽歌》中說：“不生不死真丈夫，無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如在，一顆圓明無價珠。”《傳燈》卷３０《一缽歌》“塵勞滅盡”猶如“皮膚脫落盡”，而“真如在”即是 “唯有一真實”，它就是真實寶貴的心體，是圓陀陀光燦燦的自性。
２．對自性沈迷的譬喻
《涅槃經》形容本心自性的沈迷，還有著名的“執礫爲金”、“春池拾礫”、 “認礫爲珠”喻，原意是形容執小爲大，就僞棄真：
譬如商主遇真寶城，及諸瓦礫而便還家。汝亦如是，值遇寶城，取虛僞物。 卷２
汝等當知先所修習無常苦想，非是真實。譬如春時有諸人等在大池浴，乘船遊戲，失琉璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覓是寶，競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大衆乃見寶珠，故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時衆中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不應如是修習無常、苦、無我想、不淨想等，以爲實義。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而爲寶珠。卷２
由于此數喻精警凝練，同樣爲禅林所樂道。行昌偈雲：“因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。”《壇經·頓漸品》這是對“春池拾礫”在原義上的運用。對此宗密、延壽等教禅兼通的大德均有精當的闡發。宗密《禅源諸诠集都序》卷３：“有我無我異者：空宗以有我爲妄，無我爲真；性宗以無我爲妄，有我爲真。故《涅槃經》雲：無我者，名爲生死；有我者，名爲如來。又雲：我計無我是顛倒法，乃至廣破二乘無常無我之見，如春池執礫爲寶，廣贊常樂我淨而爲究竟，乃至雲無我法中有真我。”《宗鏡錄》卷２１：“二乘競執瓦礫，歡喜持出，生滅度想。生實未盡，甯得滅度？生安樂想。所作未辦，甯得安隱？” 禅宗運用此喻，形容向外尋求而不知重視內在生命的迷失和謬誤，所謂“獲真寶于春池之內，拾礫渾非；得本頭于古鏡之前，狂心頓歇” 《宗鏡錄序》。 禅師往往以截流之語，譏諷學人不知自性真金，卻向外尋求瓦礫。《五燈》卷７《慧宗》：“問：“如何是學人自己本分事？”師曰： “抛卻真金拾瓦礫作麼？”” 而最富禅門特色的，乃是以瓦礫真珠不二表征迷悟不二的禅悟體驗，《續古》卷３《佛性泰》：“會則途中受用，拈得瓦礫，盡是真金；不會則世谛流傳，縱有真金，翻成瓦礫。” 禅宗將世俗的價值觀進行顛倒，遇貴即賤，遇賤即貴，《汾陽錄》卷下：“麗水之真金不重，塵途之瓦礫非輕。”《宗鏡錄》卷２：“執礫而盡成真金，攬草而無非妙藥。” 對此禅宗詩歌有精彩的吟詠：
本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。 《楞伽師資記·慧可》
放下身心如敝帚，拈來瓦礫是黃金。蓦然一下打得著，大地山河一法沈。 《頌古》卷２５九峰升頌
暗撒骊珠成瓦礫，閑傾鸩毒是醍醐。冤將恩報滅胡種，舉眼無親真丈夫。 《續古》卷６《或庵體》
昔未厭瓦礫，今豈重金璧？金璧有所重，瓦礫未可擲。瓦礫謂金璧，殺盜應非逆。金璧謂瓦礫，聖賢失蹤迹。金璧而金璧，瓦礫而瓦礫。苦樂各平等，法法無假借。《古尊宿》卷３０《清遠》
慧可偈形象地說明迷時不識自性，不敢勇于承當，將摩尼寶珠看成瓦礫。一旦開悟，就會蓦然發現被自己賤視的瓦礫原來就是無價真珠；九峰升頌系吟詠香嚴擊竹悟道公案，側重瓦礫的機用。香岩抛瓦礫擊竹而開悟，普通的瓦礫便蓦然具有了不尋常的意義。或庵體詩則謂宗師接人，遇賤即貴，遇貴即賤，將骊珠作瓦礫，粉碎學人的貴賤心；將鸠毒作醍醐，滅絕學人的分別念。《頌古》卷２８枯木成頌鳌山成道公案：“忽然自肯成家業，瓦礫拈來也是珍。”謂得道之時，拈一莖草作丈六金身用，與或庵體用意相同，都是贊賞珠礫不二的大機大用。卷７祖印明頌風幡公案：“若還踏著鄉關路，瓦礫無妨喚作金。”謂參學者獲得風幡妙悟之時，即是回到精神故裏，消泯了一切對立觀念，珠礫不二，萬法圓融。 清遠的頌，表達了透徹的禅學感悟：從平等性來說，既不厭瓦礫亦不重金璧，礫金不二，貴賤一如，所謂山即是水，水即是山；從區別性來看，則金璧是金璧，瓦礫是瓦礫，如果視瓦爲金，則有瓦礫之性的殺盜之徒就會猖狂橫行；如果等金作瓦，則禀持金璧之質的聖賢之輩就會吞聲失迹，因此，金璧瓦礫又缁白分明，山只是山，水只是水。瓦礫與金璧，一方面圓融不二“各平等”，一方面又各住自位“無假借”。禅宗通過對《涅槃經》的創造性發揮，使得經文意象內涵在禅悟層面上有了較大的延伸與拓展。
３．“本有今無”偈要旨
《涅槃經》中有一則著名的偈頌，在北本《涅槃經》卷１０、卷１７、卷２７、卷２８中四處都曾出現：
本有今無，本無今有。叁世有法，無有是處。
此偈的要旨是以世間事物的無常來反襯佛性的恒常。“若世間法本無今有則名無常，譬如瓶等，本無今有，已有還無，故名無常。”卷２１師子吼菩薩曾就此問質疑于佛：“若使衆生從本已來無菩提心，亦無阿耨多羅叁藐叁菩提心，後方有者，衆生佛性亦應如是，本無後有。以是義故，一切衆生應無佛性！” 佛的回答則明確地區分了“心”與佛性的不同：“一切衆生實有佛性。汝言衆生若有佛性，不應而有初發心者。善男子，心非佛性。何以故？心是無常，佛性常故。”卷２８由此可見，“本有今無，本無今有”所指稱的是世間法，亦即“有法”有爲法。《涅槃經》卷１７佛對它的多重界定也充分說明了這一意旨。如①本有——無量煩惱，今無——大般涅槃；本無——般若波羅蜜，今有 ——…
《禅宗思想淵源 第十章 《涅槃經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…