..續本文上一頁父親相認，這是法華七喻之一，與《涅槃經》貧女寶藏寓意相同。本有無價珍寶而不自知，卻用小秤較短論長地購買別人的金子，是貧女沒有見性的生動寫照；沩山侍奉百丈時，百丈讓他撥看爐中是否有火。沩山撥了後說沒有，百丈起身深撥，夾出一粒火星，對沩山說：“你說沒有，這個呢！”沩山豁然開悟。頌古即詠此公案。公案主旨謂佛性隱于無明煩惱的灰燼之中，參禅悟道，就是撥卻無明灰燼，使自性之火熠熠生輝。頌古以力士因良醫診治得見額珠，喻沩山因百丈撥灰得見自性，與公案珠聯璧合，相映成趣。

　　《涅槃經》論佛性，有“正因”、“緣因”二說。《涅槃經》卷２８： “乳中有酪，衆生佛性亦複如是。欲見佛性，應當觀察時節形色。”又同卷： “汝言衆生悉有佛性何故不見者，是義不然。何以故？以諸因緣未和合故。善男子，以是義故，我說二因正因緣因。正因者名爲佛性，緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨多羅叁藐叁菩提，如石出金。” 　乳中有酪性，但乳還不是酪，必須經過由乳而生酥、由生酥而熟酥的提煉過程，才能成爲醍醐酪；衆生悉有佛性，並不意味著衆生都可以見到佛性，就像礦石雖然含有金子，但礦石的本身還不是金子，必須經過冶煉才能産生金子；井中有泉水，但如果沒有繩子瓶罐，仍然不能夠汲上來飲用。乳中含藏著的酪、礦中含藏著的金、井中含藏著的水，猶如胎胞中含藏著的佛性，是正因佛性；而煉乳、冶礦、汲水，則是使正因佛性得以顯發的方便法門，是緣因佛性。“正因”強調佛性的本有，成爲鼓勵人們去發掘自身固有佛性的理論根據；“緣因”強調佛性的顯發須借助一定的因緣，提醒人們注意修行的機緣，注意修行的“方便”法門。二因結合，使《涅槃經》佛性論在思想體系上更加缜密完整。

　　２．一闡提人亦能成佛

　　《涅槃經》的另一鮮明旗幟，是“一闡提人亦能成佛”。一闡提人善根斷盡，因不具佛性故難以成佛。自從佛教東漸，由漢至晉，中國佛教徒都遵從這種說法。法顯６卷本《泥洹經》譯出後，仍然斷言一闡提不能成佛，闡提無佛性之說遂成爲佛教界的流行觀點。從北本《涅槃經》的前十卷看，同樣有一闡提不得成佛的思想。如《涅槃經》卷４：“一闡提者，雲何能成阿耨多羅叁藐叁菩提？”卷５：“無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。”卷７：“一切衆生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成于阿耨多羅叁藐叁菩提，除一闡提。” 卷９：“譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫，終不生芽。芽若生者，亦無是處。一闡提輩，亦複如是。” 　根據經文，一闡提斷絕善根，不能成佛似已成定谳。但是，在經文的後部分，這種看法卻有了根本性的轉變。如《涅槃經》卷２０： “一闡提輩分別有二，一者得現在善根，二者得後世善根。”卷２７：“我常宣說一切衆生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。” 　一闡提能夠成佛的思想在北本《涅槃經》後分中俯拾皆是，言之鑿鑿，說明昙無谶後來到西域訪求而新增加的後叁十卷，在對闡提成佛的看法上與前十卷有著重要區別。經文倡言一闡提雖然斷絕善根，卻沒有斷絕佛性，因爲善根有內外之分，而佛性則非內非外，非常非無常，所以不斷。這是北本《涅槃經》區別于六卷《泥洹》的最重要標志之一，也是北本的根本思想所在。雖然北本《涅槃經》在闡提成佛說上存在著矛盾，倡言“一切衆生悉有佛性”、“一闡提人亦能成佛”則是其主導思想。這種思想在提出之時，曾引起不少人的懷疑：“複有人疑：一闡提人犯四重禁作五逆罪謗方等經，如是等輩有佛性耶無佛性耶？聽是經者如是等疑悉得永斷。”卷２１在《涅槃經》的本文中尚有如此記載，道生在未見北本時力倡闡提亦能成佛之說，就不可避免地一石擊起千重浪了。

　　《涅槃經》將“一切衆生悉有佛性”作爲回旋激蕩的主旋律，作爲貫穿終始的綱領，作爲迎風招展的大纛。由于它不遺余力的提倡，使得“一切衆生悉有佛性”、“一闡提人亦能成佛”成爲本經在佛性論上最顯明的特色。對這一主張，中國佛教的天臺、叁論、賢首、禅宗都予以贊同。但唯識宗除外。唯識宗認爲，並不是所有的衆生都能夠成佛，因爲一切衆生的第八識中所含藏的種子不同，有的是人天種子，有的是地獄、畜生種子，有的是緣覺種子，有的是菩薩種子，沒有菩薩種子的人就不能成佛。玄奘大師在印度學到了這種理論後，曾對其師戒賢說這種主張中國人不易接受，中國人喜歡的是《涅槃經》所主張的“一切衆生悉有佛性”，戒賢堅持說唯識宗的理論乃是根本大法，不許有絲毫的更改。玄奘回國後嚴守師法，其宗遂僅四傳而絕。 　由此可見《涅槃經》對中華民族巨大的感召力。它揭舉的“一切衆生悉有佛性”、“一闡提人亦能成佛”，猶如迅雷驚霆，在思想史上起著震聾發聩驚伏起蟄的功效。

　　“一切衆生悉有佛性”的思想，爲禅宗所大力弘揚，成爲禅宗思想的重要理論淵源。禅宗自創立肇始，就旗幟鮮明地提出“一切衆生皆有佛性”的響亮口號，並進而確立起“一切衆生皆可成佛”的主張：“《涅槃經》雲：一切衆生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者即覺性也，但自覺覺他，覺智明了，則名解脫。” 《第二門破相論》慧能初次參見弘忍時，就以“佛性”思想反駁弘忍譏他不堪作佛：“人雖有南北，佛性本無南北。”《壇經·行由品》在《壇經》中，慧能充分繼承並發揚了《涅槃經》的佛性思想：“自性常清淨，日月常明，只爲雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬像森羅，一時皆現。世人性淨，猶如青天。慧如日，智如月，智慧常明。”法海本《壇經》禅宗不但認爲衆生皆具菩提覺性，而且還肯定衆生的菩提覺性是原本清淨的，只要除去後世累積的汙染，便可以頓見清淨本性而成正覺。《壇經 ·般若品》：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。” “前念迷即凡夫，後念悟即佛。”《壇經·疑問品》：“自性迷即是衆生，自性覺即是佛。” 　傳爲神會所作的《五更調·南宗贊》雲：

　　一更長，如來智慧心中藏。不知自身本是佛，無明障蔽自荒忙。了五蘊，體皆亡。滅六識，不相當。行住坐臥常作意，則知四大是佛堂。

　　詩意謂如來智慧含藏于心識之中，表現的正是如來藏思想：自身本來是佛，只是由于無明的障蔽才使佛性隱晦不顯。只要了達五蘊皆空，不使六識攀緣外境，于日常生活中注意修行，就會發現，原來組成人身的地水火風等四大，就是供奉著佛陀的殿堂！北山信禅師贊歎釋迦成道雲：

　　六年凍得眼無光，一見明星雪後霜。擔水出山頻喚賣，不知江海白茫茫！ 《續指月錄》卷３

　　釋迦出家，六年苦行，後來在菩提樹下坐禅。半夜時分，忽見天空明星閃爍，大徹大悟，解脫成佛。成佛後，隨機說法四十九年。此詩前兩句描寫釋迦從苦行到成佛的過程。第叁句說釋迦成佛後，開始講經說法，普度衆生。深山之泉，清涼甘美，飲之則身心受用。釋迦好心好意，從深山擔著佛法甘泉到山下叫賣。第四句陡地翻轉說，釋迦正在熱心叫賣之時，忽然發現原來山腳下，竟也有著純淨的江海，白茫茫的一片。釋迦固然是佛，芸芸衆生又何嘗不是天真本然佛！

　　二、《涅槃經》與禅宗的迷失論

　　《涅槃經》認爲本心之所以由悟而迷，是由于客塵煩惱等無明妄念的蓋覆。延壽分析《涅槃經》的迷失論說：“只爲佛之知見蘊在衆生心，雖然顯現而迷者不知。以客塵所覆，妄見所障，雖有如無。似世間寶藏，爲物所覆，莫有知者。是以須的示其寶處，令親得見。遂獲其寶，利濟無窮。”《宗鏡錄》卷３７ 　《涅槃經》以奇警的譬喻，睿智的反思，揭示了本心沈迷的緣由，並深刻地影響了禅宗思想。

　　１．對客塵煩惱的譬喻

　　《涅槃經》巧譬並引，妙喻紛呈，生動地描繪了客塵煩惱遮覆本心而導致本心的迷失，並揭示了掃除客塵以重現本心的方法：

　　佛性亦爾，煩惱覆故，衆生不見。譬如大海，雖同一鹹，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，雖複成就種種功德，多生諸藥，亦有毒草。諸衆生身，亦複如是。雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王。所謂佛性，非是作法，但爲煩惱客塵所覆。……譬如虛空震雷起雲，一切象牙上皆生花。若無雷震，花則不生，亦無名字。衆生佛性，亦複如是。卷８

　　本則譬喻由大海水味、藥草毒草、毒蛇妙藥、象牙生花等多種意象組成，宮商疊奏，爲禅林激賞，並形諸公案：“問：“芭蕉無心聞雷發，象牙生花事若何？” 師雲：“碧落無遮障，通身不昧機。”“恁麼則涅槃真性因師擊，萬丈龍門不假功？”師雲：“燒尾事作麼生？””《汾陽錄》卷上在本則公案中，僧人問如何才能滌塵去妄明心見性，汾陽指出青天廣闊，本來現成，人人皆有佛性。僧人執著于此語，認爲既然如此，則頓悟成佛如同鯉魚躍龍門般不須別假功力。爲破除學人的迷執，汾陽隨說隨掃，說縱是佛性本來現成，仍然需要努力修行。沒有合適的如雷燒鯉尾般的機緣，仍然難以躍上龍門獲得開悟。正覺示衆說： “裏許含明，半夜月通犀角；其間轉動，忽地雷華象牙。”《宏智廣錄》卷４ 　以詩意的語言，指出只要不昧清明靈覺之心，即可藉助勝緣究明大事，頓悟成佛。

　　《涅槃經》形容自性的迷失，還有作繭自縛喻：“煩惱所纏裹，猶如蠶處繭。何有智慧者，而當樂是處？”卷２“如蠶作繭，自生自死，一切衆生，亦複如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死。”卷２７蠶死繭中，喻世人沈迷于欲望，而導致生命本真的淪喪。春蠶結繭自囚，世人以癡迷的欲望營造物質之繭，結果使自己纏縛其中，“聽不出聲，見不超色，如蠶作繭，自萦自縛。十二…

《禅宗思想淵源 第十章 《涅槃經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…