..續本文上一頁得中道不二的叁昧：“明與無明，智者了達其性無二，無二之性即是實性。”卷８
慧能深得此旨，宣稱“佛法是不二之法”《壇經·行由品》。 在不二法門中，明無明、善惡、我無我等邊見皆得到泯除。禅宗將明與無明的無二之性，歸結爲本心的超越性，如慧能在回答“如何是大乘見解”時說：“明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性”《壇經·宣诏品》， “善惡雖殊，本性無二。無二之性，名爲實性”《壇經·忏悔品》， “學道之人，一切善念惡念，應當盡除。……無二之性，是名實性”《壇經· 頓漸品》。 凡此，都深深地烙上了《涅槃經》不二思想的印痕。
《涅槃經》在闡說明與無明不二之理時，有兩則著名的譬喻，一是“功德天黑暗女”喻，一是“二鳥”喻。經文以鴛鴦一類的雌雄二鳥，和功德天黑暗女二姊妹，同遊而不相離，喻常與無常、苦與樂、空與不空等事理二法，常相即而不離：“是苦、無常、無我等法，亦複如是，不得相離。”卷８對此禅宗的體證是：“世法即如，故皆常住。謂因乖常理，成叁界無常。若解無常之實，即無常而成常矣。則常與無常，二理不偏。故《涅槃經》況之二鳥，飛止同居。今于道場，證知一切世間無常，即真常理。”《宗鏡錄》卷７
在後則譬喻中，佛告訴迦葉說，有位女子想進入長者的房舍，她端正美豔，身上綴著璎珞，自稱是功德大天，所至之處，能變現出種種珍寶。主人聽罷心生欣喜，燃香散花供養，恭敬禮拜。此時門外又來一女，容顔醜陋，衣衫褴褛，皮膚皴裂，自稱是黑暗之女，所至之處能使其家所有財寶損毀。主人聽罷，嚴詞以拒。其女稱屋中那位美女即是其姊，與自己一起進止，如果不讓自己進入，其姊也不可逗留。主人詢問美少女，美少女說確實如此，兩人一起進止，所至之處， “我常作好，彼常作惡；我常利益，彼常作衰。若愛我者，亦應愛彼”。主人說，既然有這樣的好惡之事，我一個都不要。二女又相隨至一貧家，貧人心生歡喜，迎請入內。經文以此說明“菩薩摩诃薩亦複如是，不願生天，以生當有老病死故。是以俱棄，曾無愛心。凡夫愚人，不知老病死等過患，是故貪受生死二法”卷１２。 這段繪聲繪色情理豐贍的經文，深爲禅宗所激賞。“不敬功德天，不忌黑暗女”成爲禅宗超越相對觀念的響亮口號。禅宗運用此典主要表現爲以下幾個方面的意趣：
１不思善不思惡。“一念心清淨，佛居魔王殿。一念惡心生，魔王居佛殿。……老僧恁麼舉了，只恐你諸人見兔放鷹，刻舟求劍。何故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受！”《五燈》卷１２《繼成》
２不斷妄不求真。“問：“承古有言真心妄心是如何？”師曰：“是立真顯妄。”曰：“如何是真心？”師曰：“不雜食。”曰：“如何是妄心？”師曰：“攀緣起倒是。”曰：“離此二途，如何是學人本體？”師曰：“本體不離。” 曰：“爲什麼不離？”師曰：“不敬功德天，誰嫌黑暗女？””禅林頌不敬功德天不嫌黑暗女：“是真是妄，披金擇沙。同門出入，宿世冤家。”《頌古》卷２７方庵顯頌
３不落有爲不落無爲。“上堂：“有一人朝看《華嚴》，暮觀《般若》，晝夜精勤，無有暫暇。有一人不參禅，不論義，把個破席日裏睡。于是二人同到黃龍，一人有爲，一人無爲。安下那一個即是？”良久曰：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。””《五燈》卷１７《慧南》
４隨緣任運的平常心。“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。畢竟如何？大盡叁十日，小盡二十九。”《續古》卷４《山堂洵》“水牯牛飽臥斜陽，擔板漢清貧長樂。粥足飯足，俯仰隨時。……山家活計，淡薄長情。不敬功德天，誰嫌黑暗女？有智主人，二俱不受。”《五燈》卷２０《道顔》 “寒時向火坐，火本實無煙。不忌黑暗女，不求功德天。”《龐居士語錄》卷中
《涅槃經》運用中道不二法門，提醒學人不可落于斷常的對立：“解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空。若言空者，則不得有常樂我淨；若言不空，誰受是常樂我淨者？以是義故，不可說空及以不空。”卷５“修一切法常者墮于斷見，修一切法斷者墮于常見。如步屈蟲要因前腳得移後足，修常斷者亦複如是。”卷８斷常二見，是外道偏見。外道的各種惡見雖有多種，總起來看皆不出斷常二種，因此佛教主張遠離斷常。禅宗也力倡剿絕斷常二見，所謂“修行恐落斷常坑”《證道歌》， “勸人天，聽了義，直出輪回生死際。當處無心空不生，永棄斷常能所地”《汾陽錄》卷下。 超越斷常的禅心，即是圓滿光華的大圓鏡智：
君不見自心非斷亦非常，普在諸方不入方。亦複不依前後際，又複非圓非短長。寂然無生亦無滅，非白非黑非青黃。《善慧錄》卷３
對斷常二見的破除，使禅者獲得如下的禅悟體驗：
１超越修證。““既無佛可成，和尚還得佛用否？”師曰：“心尚自無，用從何有。”曰：“茫然都無，莫落斷見否？”師曰：“本來無見，阿誰道斷！”” 《傳燈》卷２８《慧忠》
２超越有無。“若執本清淨、本解脫、自是佛、自是禅道解者，即屬自然外道；若執因緣修成證得者，即屬因緣外道；執有即屬常見外道；執無即屬斷見外道；執亦有亦無即屬邊見外道；執非有非無即屬空見外道，亦雲愚癡外道。” 《古尊宿》卷２《懷海》善慧大士偈雲：
如來舉身相，爲順世間情。恐人生斷見，權且立虛名。假言叁十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。《臨濟錄》引
如來境界是超越了叁界的涅槃境界，根本沒有所謂的形相可言，只不過爲避免世人落于斷見，遂順應世間，起了個“如來”的名字，說如來有叁十二相、八十種好。實際上，有形體相狀即非如來，它的真實本體乃是無名無相的本心。 “修行恐落斷常坑，其斷見者，斷滅自心本妙明性，一向心外著空滯禅寂；常見者，不悟一切法空，執著世間諸有爲法，以爲究竟也。”《大慧錄》卷２６ 佛教性宗明有，性宗談空，禅宗則是空有不立的中道。《宗鏡錄》卷４５： “是以若偏執相而成妄，定據性而沈空。今則性相融通，真妄交徹，不墮斷常之見，能成無盡之宗。” 禅宗運用金剛般若，隨說隨掃，說如果執著于不落斷常，則這種執著的本身又墮入了新的斷常。爲了糾此弊端，禅宗對之進行反撥，謂修行者不須畏落斷常坑，這就是普智禅師所說的：“佛道皆因何法成？悟心無體蕩無明。莫怕落空沈斷見，萬法皆從此處生。”《宗鏡錄》卷９０
３超越聖凡。“本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙門，跳出斷常坑，不依清淨界。”《五燈》卷１７《從悅》由此生發出色身法身不二的感悟。《壇經·機緣品》中對“外道斷常邪見”、“色身外別有法身”的見解進行了激烈的批評，色身法身不二，遂成禅林共識。《宗鏡錄》卷９８：“若舍生滅斷常之見，則心佛現前，頓成佛體。經明若計靈智之心是常，色是敗壞無常者，則外道斷常之見。”
４超越見聞。“所有見聞，皆墮斷常，不成玄妙。”《宗鏡錄》卷３８這種觀點導向了禅宗不立文字注重內心體驗的方向。禅宗還提出超越斷常的方法，這就是用華嚴的六相十玄來救治。《宗鏡錄》卷１：“須以六相義該攝，斷常之見方消；用十玄門融通，去取之情始絕！”同書卷４６：“又若究竟欲免斷常邊邪之見，須明華嚴六相義門。” 《華嚴經》、華嚴宗的要旨在于圓融，在珠光交映的圓融境中，以斷常爲代表的一切對立見解都如紅爐片雪，消解得無影無蹤。
《涅槃經》還以“塗毒鼓”表示剿絕情識的峻烈機法。“塗毒鼓”亦是《涅槃經》中著名的譬喻：“譬如有人以雜毒藥用塗大鼓，于大衆中擊之發聲，雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者。是大乘典《大涅槃經》亦複如是，在在處處諸行衆中有聞聲者，所有貪欲嗔恚愚癡悉皆滅盡。”卷９此喻同樣爲禅林稱引，禅宗既將佛祖言詞視爲擊塗毒鼓，《圓悟錄》卷１３：“諸佛密語，正如擊塗毒鼓。未擬議前先蹉過，才思量處隔千山。” 也將宗門剿絕情識的接人方法喻爲擊塗毒鼓。《續古》卷４慈航樸頌：“擊塗毒鼓，駕鐵牛機。萬裏不留行，十方俱坐斷。” 馬祖接引百丈時，震威一喝，使百丈根塵震落，叁日耳聾，這種峻烈的機鋒，在禅宗看來，如同擊塗毒鼓。《圓悟錄》卷１６： “要會叁日耳聾，正如擊塗毒鼓，聞者喪身失命。” 禅宗指出，“振塗毒鼓” 的作略，“掣電未足以擬其迅，震雷未足以方其威”《圓悟錄》卷１７。 禅師在示衆時，不無自豪地宣稱這種機法的直截痛快：
龍門若爲作端午？打動衆人塗毒鼓。髑髅破後遣誰聞，鑒覺盡時敢言普。 《古尊宿》卷２８《清遠》
還如塗毒鼓當軒，一擊聞之皆腦裂。無邊煩惱悉蠲除，夙業舊殃湯沃雪。 《大慧錄》卷１６
打動塗毒鼓，使人耳聾腦裂，情識蕩盡，意念斷絕，使他過去所造的罪業如沸湯沃雪般消除，即可複活自性的妙用，獲得普天普地悉真如的體驗。
四、《涅槃經》與禅宗的境界論
《涅槃經》的境界論以超越爲特性，表征著悟者獨特的生命體驗：“如來之身非身是身，不生不滅，不習不修。……無有動搖。……非行非滅。……非有非無，非覺非觀。……不可睹見，無有相貌。……非身非不身，不可宣說。”卷３禅宗的境界論也以超越爲根本精神。禅宗指出，《涅槃經》以“如如”爲極則，《從容錄》第６９則：“南泉問座主：“《涅槃經》以何爲極則？” 主曰：“以如如爲極則。”泉雲：“喚作如如，早是變也！”” 所謂“如如” 即是萬物真實不變的本性，一旦形諸語言，即破壞了其超越性。因此，從第一義說，涅槃的境界是不可言說的禅悟境界。《涅槃經》的境界論，表現爲超越無常的涅槃妙有、不即不離的處世禅機、小大一如的空間意識、一切現成的現量境界。凡此，都對禅宗思…
《禅宗思想淵源 第十章 《涅槃經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…