..續本文上一頁路本無塵。”廣宣《安國寺隨駕幸興唐觀應製》，《全唐詩》卷８２２。
２０“高岫擬耆阇，真乘引妙車。”宋之問《遊法華寺》，《全唐詩》卷５３。
長者子
１“其中長者子，個個總無衤軍。”寒山《六極常嬰困》，《全唐詩》卷８０６。
２“養子不經師，不及都亭鼠。何曾見好人，豈聞長者語。”寒山《養子不經師》，《全唐詩》卷８０６。
３“酒之腸，飯之腑。長者揚聲喚不回。何異聾，何異瞽！”修雅《聞誦〈法華經〉歌》，《全唐詩》卷８２５。
化城
１“邀福禱波神，施財遊化城。”劉禹錫《賈客詞》，《全唐詩》卷２１。
２“共嗟陵谷遠，俄視化城虛。”王勃《觀佛迹寺》，《全唐詩》卷５６。
３“化城分鳥堞，香閣俯龍川。”駱賓王《四月八日題七級》，《全唐詩》卷７９。
４“竹徑從初地，蓮峰出化城。”王維《登辨覺寺》，《全唐詩》卷１２６。
５“抖擻辭貧裏，歸依宿化城。”王維《遊化感寺》，《全唐詩》卷１２７。
６“聞道邀同舍，相期宿化城。”王維《與蘇盧二員外期遊方丈寺》，《全唐詩》卷１２７。
７“因心得化城，隨病皆與藥。”崔颢《贈懷一上人》，《全唐詩》卷１３０。
８“郡有化城最，西窮疊嶂深。”綦毋潛《登天竺寺》，《全唐詩》卷１３５。
９“五馬尋歸路，雙林指化城。”孟浩然《陪張丞相祠紫蓋山，途經玉泉寺》，《全唐詩》卷１６０。
１０“化城若化出，金榜天宮開。”李白《陪族叔當塗宰遊化城寺升公清風亭》，《全唐詩》卷１７９。
１１“大夢依禅定，高墳共化城。”李嘉佑《故燕國相公挽歌》，《全唐詩》卷２０６。
１２“曉隨樵客到青冥，因禮山僧宿化城。”耿湋《宿萬固寺因寄嚴補阙》，《全唐詩》卷２６９。
１３“已悟化城非樂界，不知今夕是何年。”戴叔倫《二靈寺守歲》，《全唐詩》卷２７３。
１４“鹭濤清梵徹，蜃閣化城重。”楊巨源《供奉定法師歸安南》，《全唐詩》卷３３３。
１５“百丈化城樓，君登最上頭。”歐陽詹《和嚴長官秋日登太原龍興寺閣野望》，《全唐詩》卷３４９。
１６“真相有無因色界，化城興滅在蓮基。”李紳《新樓詩二十首· 龍宮寺》，《全唐詩》卷４８１。
１７“聞道化城方便喻，只應從此到龍宮。”李紳《新樓詩二十首· 水寺》，《全唐詩》卷４８１。
１８“化城珠百億，靈迹冠叁千。”李紳《題法華寺五言二十韻》，《全唐詩》卷４８１。
衣珠
１“頂上巢新鶴，衣中帶舊珠。”岑參《晚過盤石寺禮鄭和尚》，《全唐詩》卷２００。
２“苔封石錦棲霞室，水迸衣珠噴玉蟬。”譚用之《送僧中孚南歸》，《全唐詩》卷７６４。
３“破暗衣珠明有焰，照窗心月淨無塵。”郁回《題照上人院》，《全唐詩》卷９０２。
窮子
１“空王應念我，窮子正迷家。”李煜《悼詩》，《全唐詩》卷８。
２“窮子失淨處，高人憂禍胎。”杜甫《山寺》，《全唐詩》卷２２０。
客作
１“雖有一靈臺，如同客作漢。”寒山《世有一般人》，《全唐詩》卷８０６。
２“博錢沽酒吃，翻成客作兒。”拾得《詩》，《全唐詩》卷８０７。
聚沙
１“累劫從初地，爲童憶聚沙。”孟浩然《登總持寺浮圖》，《全唐詩》卷１６０。
２“能誘泥犁客，超然識聚沙。”陳陶《題居上人法華新院》，《全唐詩》卷７４５。
３“卻入中峰寺，還知有聚沙。”棲白《送僧歸舊山》，《全唐詩》卷８２３。
４“今日親聞誦此經，始覺聚沙非小事。”修雅《聞誦〈法華經〉歌》，《全唐詩》卷８２５。
５“長憶舊山日，與君同聚沙。”齊己《寄懷江西僧達禅翁》，《全唐詩》卷８３９。
一雨
１“菡萏千燈遍，芳菲一雨均。”劉長卿《題靈佑上人法華院木蘭花》，《全唐詩》卷１４９。
２“蓮界千峰靜，梅天一雨清。”嚴維《奉和皇甫大夫夏日遊華嚴寺》，《全唐詩》卷２６３。
３“禅庭一雨後，蓮界萬花中。”武元衡《資聖寺贲法師晚春茶會》，《全唐詩》卷３１６。
４“路遠清涼宮，一雨悟無學。”柳宗元《自衡陽移桂十余本植零陵所住精舍》，《全唐詩》卷３５３。
５“願灑塵垢余，一雨根莖潤。”韋處厚《盛山十二詩·上士瓶泉》，《全唐詩》卷４７９。
６“一雨收衆木，孤雲生遠山。”喻凫《一公房》，《全唐詩》卷５４３。
７“叁塵觀種子，一雨發萌牙。”皎然《酬李侍禦萼題看心道場賦》，《全唐詩》卷８１６。
８“應機如一雨，誰不滌心塵。”皎然《聽素法師講〈法華經〉》，《全唐詩》卷８２０。
龍女獻珠
“千葉紅蓮高會處，幾曾龍女獻珠來。”李群玉《題金山寺石堂》，《全唐詩》卷５７０。
髻珠
“嫔禦呈心鏡，君王賜髻珠。”盧綸《送契玄法師赴內道場》，《全唐詩》卷２７６。
蓮華
１“日暮松煙空漠漠，秋風吹破妙蓮華。”許渾《僧院影堂》，《全唐詩》卷５３８。
２“通宵聽論蓮華義，不藉松窗一覺眠。”盧延讓《松寺》，《全唐詩》卷７１５。
３“浮名深般若，方寺設蓮華。”陳陶《題居上人法華新院》，《全唐詩》卷７４５。
４“多寶滅已久，蓮華付吾師。”岑參《登千福寺楚金禅師法華院多寶塔》，《全唐詩》卷１９８。
２．修雅《聞誦〈法華經〉歌》
唐人詠《法華經》詩，以朱灣、齊己、修雅等人的作品爲代表。朱灣詩注重對聽經氛圍的渲染，如“清泠霜磬有時動，寂曆空堂宜夜深。……風翻亂葉林有聲，雪映閑庭月無色”等，朱灣《月夜聽堅正二上人爲懷州轉〈法華經〉歌》，《全唐詩》卷３０６。 形象地烘染出聽轉經文時遊心物外朗潔孤迥的情懷。齊己詩“乍吟乍諷何悠揚，風篁古松含秋霜。但恐天龍夜叉乾闼衆，逼塞虛空耳皆聳”。齊己《贈持〈法華經〉僧》，《全唐詩》卷８４７。 亦善于藉自然景觀，描摹誦經聲韻的抑揚流宕、清神悅耳，並以聽者側耳的特寫鏡頭渲染此經的感染力。其“空山木落古寺閑，松枝鶴眠霜霰幹。牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打紅琅玕。但恐蓮花七朵一時折，朵朵似君心地白。又恐天風吹天花，缤紛如雨飄袈裟。……更堪誦入陀羅尼，唐音梵音相雜時。……此經真體即毗盧，雪嶺白牛君識無”，齊己《贈念〈法華經〉僧》，《全唐詩》卷８４７。 對誦經場景、吟誦聲調、誦者心境、誦經氛圍、誦經音色、經文要旨等都有精彩的摹寫；其小詩“萬境心隨一念平，紅芙蓉折愛河清。持經功力能如是，任駕白牛安穩行”， 齊己《贈念〈法華經〉僧》另一首，《全唐詩》卷８４７。 亦善于把握經文的要旨。除此之外，李紳的五言排律也是頗見功力的作品，整饬的形式、嚴密的格律，都不足以束縛詩人奔放的才情和對《法華經》的虔誠敬仰。李紳《題法華寺五言二十韻》，《全唐詩》卷４８１。 詩中“殿湧全身塔，池開半月泉”、“幻身觀火宅，昏眼照青蓮”、“化城珠百億，靈迹冠叁千”、“指喻叁車覺，開迷五陰纏”等，都是化用《法華經》成句而得其叁昧者。在唐代所有吟詠《法華經》的作品中，體製最大、最能汲取經文意旨並予以創造性轉換的，是修雅的《聞誦〈法華經〉歌》：
山色沈沈，松煙冪冪。空林之下，盤陀之石。石上有僧，結跏橫膝。誦白蓮經，從旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。十片五片，異花狼藉。偶然相見，未深相識。知是古之人，今之人？是昙彥，是昙翼？我聞此經有深旨，覺帝稱之有妙義。合目冥心子細聽，醍醐滴入焦腸裏。佛之意兮祖之髓，我之心兮經之旨。可憐彈指及舉手，不達目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。光輝一萬八千土，土土皆作黃金色。四生六道一光中，狂夫猶自問彌勒。
我亦當年學空寂，一得無心便休息；今日親聞誦此經，始覺驢乘匪端的。我亦當年不出戶，不欲紅塵沾步武；今日親聞誦此經，始覺行行皆寶所。我亦當年愛吟詠，將謂冥搜亂禅定；今日親聞誦此經，何妨筆硯資真性。《法華經·法師功德品》：“諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。” 我亦當年狎兒戲，將謂光陰半虛棄；今日親聞誦此經，始覺聚沙非小事。我昔曾遊山與水，將謂他山非故裏；今日親聞誦此經，始覺山河無寸地。我昔心猿未調伏，常將金鎖虛拘束；今日親聞誦此經，始覺無物爲拳拲。
師誦此經經一字，字字爛嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齒，只在勞生方寸裏。師誦此經經一句，句句白牛親動步。白牛之步疾如風，不在西，不在東，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之腸，飯之腑。長者揚聲喚不回，何異聾，何異瞽！世人之耳非不聰，耳聰特向經中聾；世人之目非不明，目明特向經中盲。合聰不聰，合明不明，辘轳上下，浪死虛生。世人縱識師之音，誰人能識師之心；世人縱識師之形，誰人能識師之名？師名醫王行佛令，來與衆生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者淨，邪者正，凡者聖。如是則非但天恭敬，人恭敬，亦合龍贊詠，鬼贊詠，佛贊詠。豈得背覺合塵之徒，不稽首而歸命！修雅《聞誦〈法華經〉歌》，《全唐詩》卷８２５。
詩的第一段先聲奪人，由遠及近將讀者帶入山色蒼茫松煙彌漫，深林空曠巨石盤陀的畫面，再凸顯出跏趺橫膝吟誦《法華經》的高僧形象，接著宕開筆觸，將鏡頭切換到聽法留虎迹、奇花百鳥銜的周邊環境，以襯托出高僧說法，感天地泣鬼神的藝術魅力。詩人以對高僧是古人今人的疑問懸想，營造出神秘惝恍的氛圍。接著敘寫詩人聽聞此經的神情態度、心理感受，謂《法華經》是灌溉焦腸的醍醐，是滋潤心田的甘露。是佛陀的本心，是祖師的禅趣。聽誦《法華經》，即可當下識取本心，舉足投步，揚眉瞬目，皆是從道場中來。《法華經》的要旨，就是使每個人體證到原真的本心，使穢濁世間化作佛國淨土，使有情無情悉于一念回光之中頓悟成佛。
第二段寫聽誦《法華經》，豁開慧眼，矯正了自己禅修過程中的偏頗，打開了心靈的另一扇窗戶：過去枯守“空寂”、“無心”；如今頓然明白，它只不過是方便化城、羊鹿小果。過去足不出戶、逃聲避色；如今頓然明白，這並不能獲得精神的圓滿。佛法在世間，煩惱即菩提。日日是好日，步步起清風。過去吟詠詩什、搜索枯腸時，擔心妨礙禅定；如今頓然明白，筆硯文章也可以作爲文字般若，在詩情畫意中顯發本心。過去聚沙爲塔、兒童狎戲時，以爲是抛擲光陰；如今頓然明白，只要念念純真，再平凡的行爲中也有深厚的佛心，也可顯示著莊嚴的佛性。過去遊覽山水，認爲他山非故裏；如今頓然明白，舉足下足都沒有離開故鄉，時時刻刻都沒有離開本際，因爲山河無寸土，家舍即途中。過去調伏心猿，總是采取強行壓製手段；如今頓然明白，只要一念回光，即可徹見自性。……這一系列巨大的轉變和嶄新的生命體驗，都是在聽聞《法華經》後産生的，由此可見聽誦《法華經》在自己生命深處産生了何其強烈的震撼。
第叁段寫《法華經》的大乘法理藉助吟誦深入人心，如甘露醍醐，聲聲句句，皆顯露著白牛般的本心本性。這純和清明的自性，雖疾似飄風驟如閃電，卻並不存在于別處，而是在搬柴運水、開單展缽、行住坐臥的日用之中。但世人卻不知日用之中顯發著純真的佛性，遂成爲飽食終日無所事事的酒囊飯袋，沈湎聲色，流連火宅，長者殷切焦慮地揚聲呼喚，他們仍遲遲不願清醒、回頭，與聾者瞽者無異。世人耳聰，聽經時卻聾；世人目明，看經時卻瞎。該聰時不聰，該明時不明，可憐可歎的世人，如同汲水的辘轳，忽上忽下，輪轉在生死的苦海，白白地抛擲了生命！詩人感歎如此無上的大乘妙理，非世人所能知能識，並贊頌誦經者原來是醫王化身，佛陀再世，他誦經的目的就是爲了調治衆生的心病，使迷惘者清醒，使狂亂者安定，使汙穢者潔淨，使褊邪者正直，使凡庸者神聖，成爲天人恭敬、龍鬼贊詠、佛陀所許的修行人。在詩的結束，作者再一次浩然長歎：聽聞如此精妙絕倫的《法華經》吟誦，那些悖離本心本覺追逐外境之人，還不快快幡然醒悟，稽首合掌，信受奉行？
此詩體製博大弘麗，意象缤紛绮錯，聲韻抑揚跌宕，音節古雅磊落，加之磅礴飽滿的氣勢，奔放恣肆的抒情，高華澄明的意境，上幹真宰，筆奪造化，流漾著深邃凝重、隽朗超逸、端嚴優美的佛心、禅韻、詩情，是爐火純青妙造毫巅的化境。它是作者從生命深處噴湧而出的萬斛清泉，表征著詩人對《法華經》與禅之真髓的通靈透徹的體證。
《法華經》以大乘佛教般若理論爲基礎，集大乘思想之大成。它義海雄闊，龐大繁富的話語體系，充滿詩學象征，精警凝練，對禅宗思想、禅悟思維、禅宗詩歌産生了巨大的影響。其中，“一大事”、“衣珠”、“髻珠”、“白牛”等喻象，被禅宗用作本心論的表征；“窮子”等喻象，被禅宗用作迷失論的表征； “火宅”、“叁車”、“化城”、“龍女獻珠”等譬喻，被禅宗用作開悟論的表征；而“諸法寂滅相”的超越思想、“是法住法位”的現量境界、“資生産業等皆順正法”的順世思想，被禅宗用作境界論之內證境、現量境、日用境的表征。禅宗進行創造性的闡釋與轉換，從而使《法華經》慧光在禅宗思想中熠熠顯現，使得禅宗思想浸潤著大乘妙理，流漾著《法華經》意象，表征著禅者獨特的生命體驗。堪稱古典詩歌珠峰的唐代詩歌，受《法華經》義理、譬喻的深刻影響，從一個方面體現了唐代詩人對《法華經》精神的創造性繼承。
《禅宗思想淵源 第八章 《法華經》與禅宗思想》全文閱讀結束。