第九章　《圓覺經》與禅宗思想

　　《圓覺經》全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，唐佛陀多羅譯。《大方廣圓覺修多羅了義經》１卷，唐佛陀多羅譯，大正藏第１７冊。本書所論即主要依據此本。 　由于譯者生平事迹不詳等緣故，古德對此經的翻譯記載多有所疑，但都相信其契合佛理。《開元釋教錄》卷９：“此經近出，不委何年。……但真诠不謬，豈假具知年月耶？”《續古今譯經圖紀》、《貞元新定釋教目錄》卷１２也認爲此經譯出的年月有疑問。 　它是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。由于此經宣說“圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜”、“一切衆生種種幻化皆生如來圓覺妙心”，符合華嚴宗圓攝一切諸法、直顯本來成佛的圓教旨趣，後世都將它看作是華嚴類經典。

　　《圓覺經》在禅門享有盛譽，與宗密的大力弘傳密切相關。宗密自謂“禅遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀”《圓覺略疏序》，著有《圓覺經疏》等一系列著作，裴休爲序，“一字一義，聳動人天”《虛堂錄》卷９，　産生了很大的影響。除《圓覺略疏》４卷外，宗密還著有《圓覺經大疏》１２卷、《大疏鈔》２６卷、《略疏鈔》１２卷、《大疏科》３卷、《道場證義》１８卷。１３世紀間，古雲元粹據宗密《疏鈔》撰《集注》２卷，潼川居簡序此書雲：“圭峰發明此經，造疏數萬言，……由唐至今，廣略並行，西南學徒，家有其書，於戲盛哉。” 　不但宗密與《圓覺經》有如此深厚的關系，許多禅門大德也都與之結下了不解之緣。參《五燈》卷１４《警玄》，卷１６《法秀》，卷１７《子琦》、《行偉》，卷２０《寶印》。 　

　　《圓覺經》能在禅門中廣泛傳習的深層原因，是因爲它顯示的修行途徑，處處與禅法相合。“圓覺”是人人本具的圓滿覺悟之心，背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪回息。《圓覺經》是了義經，即直接、完全彰顯佛法的經典，是在第一義的立場上所說。《圓覺經》講一乘圓教，沒有大乘小乘之分，只有見性成佛，是無所偏的圓教。太虛《圓覺經略釋》謂《圓覺經》“托本在佛”，是解讀《圓覺經》第一重應知之義。他經立說，或依于心，或依衆生、五陰、六塵，乃至般若，此經則依于佛地心境，以佛果境界作爲經義的根據。 　《圓覺經》以其大乘了義，深刻地影響了禅宗思想、禅悟思維。作爲禅悟載體的禅宗詩歌，在運思方式、取象特點等諸多方面，也深受其影響，流漾著圓覺了義不二圓融、玲珑剔透的意趣，形成了獨特的美感特質。

　　一、《圓覺經》與禅宗的本心論

　　《圓覺經·文殊章》是《圓覺經》宗旨所在，宣說圓覺法門流出一切真如、菩提、涅槃及波羅蜜，顯示佛菩薩的因行果相都不外修證本有圓覺的道理。與佛陀宣說其他經文時有具體地點不同，此經是佛“入于神通大光明叁昧正受”時所講，亦即在定中所講。叁昧即正受，是大定、正定的境界。《大慧錄》卷１７： “釋迦老子說法叁百六十余會，皆立時處。何謂時處？豈不見《圓覺經》末上雲： “如是我聞一時婆伽婆入于神通大光明藏叁昧正受”，只這個便是今日說法底時節。”《林間錄》卷上：“《圓覺經》以皆證圓覺、無時無性爲宗，故經首敘文不標時處，……《圓覺》冥合佛意。” 　“神通大光明藏”是光華燦爛的定中境界，是人人具足的自心本性，也是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智煥發的大光明境界。

　　《圓覺經·文殊章》：“無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。”陀羅尼意爲總持，是能從總體上持攝一切諸法。一切染淨凡聖，無不從此中出入，這正是真心本體的特征。它“超出因果通貫古今，不立凡聖無諸對待。如太虛空遍一切處，妙體凝寂絕諸戲論。不生不滅非有非無，不動不搖湛然常住。喚作“舊日主人翁”，萬象森羅，染淨諸法皆從中出”，是超出因果、時空、凡聖、生滅、有無等一切對立的圓滿覺心，是禅宗所參證的“主人翁”、“威音那畔人”、“空劫前自己”《真心直說》。　“主人公”是人人本具的佛性。師彥禅師坐禅時，常自喚“主人公”，提醒自己避免昏沈，不要被物欲的我所蒙蔽《五燈》卷１７《師彥》；　洞山禅師也常以“阿那個是阇梨主人公”來提撕學人《祖堂集》卷６《洞山》。　無名古宿偈雲：

　　五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。 《五燈》卷６《亡名古宿》

　　“五蘊山頭”即是物質的我。禅宗指出，在肉身的裏面還有一個靈性的本我，這就是“主人公”，即純正的佛性，是人人本具的“本來面目”。“威音王佛” 是過去莊嚴劫最初的佛名，象征極其遙遠的時間，“威音那畔”指威音王出世之前，象征人類本有的純正精神境界；“空劫前自己”也是禅宗經常揭舉的話頭，與“父母未生前”、“空王以前”、“空王那畔”、“朕兆未萌以前”等意旨相同。佛教把一劫分成、住、壞、空四個階段，空劫時世界空無一物。“空劫前自己”的空劫，即指世界形成之前萬物尚沒有萌生之時。“空劫以前”指世界成立以前空空寂寂的時代，了無善惡、迷悟、凡聖、有無等差別對待，是沒有生起森羅萬象以前的絕對境界。“空劫前自己”是超越意識思量的本心本性。

　　圓覺真心是超出垢淨的無染之心，它猶如摩尼珍寶般清淨無染。《圓覺經· 普眼章》：“善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼，實有五色。”經文以摩尼珠比喻生命本來清淨，因爲無始劫來的習氣，造成了各人思想、感情、遭遇的歧異，呈現出各種不同的現象。衆生看到摩尼珠上的五光十色，遂誤以爲摩尼珠上的顔色是實有的。

　　禅宗以摩尼在色，譬喻真心在纏：“《肇論》雲：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”此乃真心在纏也。”《真心直說》禅宗指出，像摩尼寶珠般的晶瑩自性，縱然是經曆再長遠的時間，爲塵勞所惑，而它的本體也不會受到染汙：“如清淨摩尼寶珠置泥潦之中，經百千歲亦不能染汙，以本體自清淨故。此心亦然，正迷時爲塵勞所惑，而此心體本不曾惑，所謂如蓮花不著水也。忽若悟得此心本來成佛，究竟自在如實安樂，種種妙用亦不從外來，爲本自具足故。”《大慧錄》卷２６禅林以摩尼珠處在胎藏之內，形容人人都具有佛性。《證道歌》：

　　摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。 《傳燈》卷３０

　　摩尼珠是無上珍寶，雖然不爲世人所認識，但卻存在于每個人生命的深處，收藏在妙明真心裏。日常動用、六根門頭，都有它作用的顯發。它光明圓滿，非色非空，不生不滅。如果昧于此理，就是抛卻本珠，尋聲逐色：“問：“承教有言，隨色摩尼珠。如何是本色？”師召僧名，僧應諾。師雲：“過者邊來。”僧便過，又問：“如何是本色？”師雲：“且隨色走！””《古尊宿》卷１３《從谂》禅宗認爲，真珠無色亦無形，《五燈》卷１《釋迦牟尼》：“汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各說有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。” 　雖然隨色顯現，自性之光卻亘古長明，“摩尼在掌，隨衆色以分輝。寶月當空，逐千江而現影”《黃龍四家錄·黃龍南》。　法眼指出，“摩尼不隨色，色裏勿摩尼。摩尼與衆色，不合不分離”《傳燈》卷２９《法眼》，　意謂澄明自性，不受色塵的染汙。正是在這個意義上，禅者說映現出青黃赤白的，既是隨色摩尼珠，也是不隨色摩尼珠，《傳燈》卷１８《師郁》：“問： “如何是隨色摩尼珠？”師曰：“青黃赤白。”曰：“如何是不隨色摩尼珠？” 師曰：“青黃赤白。”” 　因此，參禅者就不可執珠中實色，認性內虛身： “珠中無五方之色，因光所映。性中無五趣之身，隨業而現。迷珠者執珠中實色，昧性者認性內虛身。”《宗鏡錄》卷７９

　　《圓覺經·普賢章》：“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅。諸幻滅盡，覺心不動。” 圓覺妙心是能生萬法的大陀羅尼門，不但涅槃真如生于圓覺妙心，種種幻化也從它而生，它是一切的本源。但盡管它是如此的神妙，對它同樣不可執著。禅宗非常注意破除對圓覺妙心能生萬法的執著。如義青就曾舉拄杖爲例，指出它“不從彼中生”，藉以破除對“種種幻化皆生如來圓覺妙心”的表悟。《續古》卷２《投子青》：“舉：“種種幻化，皆生如來圓覺妙心。”拈起拄杖雲：“只如山僧拄杖子，且不從彼中生。何故？若從彼中生，爭得在山僧手裏？禅德若知生處，祖師向諸人腳跟下乞命。”” 　禅宗還指出，對圓覺境界不可言語計度，起心追尋。一落文字，即成過咎：“問：“無上法王有大陀羅尼，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提涅槃，未審圓覺從甚麼處流出？”師曰：“山僧頂戴有分。” 曰：“恁麼則信受奉行。”師曰：“依稀似曲才堪聽。””《五燈》卷１０《惟素》

　　《圓覺經》從真心本體的角度，強調圓覺妙心超越一切對立。圓覺妙心不生不滅，不垢不淨，不增不減，如同摩尼寶珠，雖映現出各種顔色，卻潔淨如故。禅宗以“主人翁”、“威音那畔”、“空劫前自己”等來象征這顆本原的心，強調真心在纏而不染。這顆圓覺妙心，也就是“大光明藏”，正如宏智《圓覺經頌 ·大光明藏》所詠：

　　衲僧撥轉鐵牛機，默耀靈通底是誰？月兔影沈雲母地，海禽夢臥珊瑚枝。韶陽佛法嫌饒舌，魯祖家風解惜眉。端坐環中虛白處，縱經塵劫個難移。《宏智廣錄》卷８

　　詩意謂心眼明淨的禅僧，能夠撥轉如同鐵牛般的祖師心印，此時圓覺悟心，在靜穆中吐露著光華，與宇宙天地相融彙流注。潔瑩明月將她的清輝灑在美如雲母的大地上，海中的禽鳥也沐浴著空明的月色，在玲珑剔透的珊瑚枝上棲眠。這是內證…

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