..續本文上一頁的不可言說的境界，其意趣宛似雲門禅師在衆人滔滔說禅之際的緘口不語， “魯祖家風”句，參《碧岩錄》第６則：“一日劉王诏師雲門入內過夏，共數人尊宿，皆受內人問詢說法，唯師一人不言，亦無人親近。有一直殿使，書一偈，貼在碧玉殿上雲：“大智修行始是禅，禅門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實，輸卻雲門總不言。”” 也好像魯祖每當見有人前來參訪時的面壁而坐。端坐在心靈的虛明澄澈之處，縱使經曆塵沙劫數的漫長時間，這顆圓覺真心也不會變動。詩以精美絕倫的藝術形象，描寫出大光明藏光華四射、澄明高遠的意境。
二、《圓覺經》與禅宗的迷失論
禅宗的迷失論揭示澄明本心沈迷的緣由。《圓覺經·淨諸業障章》宣示覺性本淨，但由于衆生從無始以來，妄執有我、人、衆生、壽命，妄生嗔愛，墮妄業道，遂不能入于清淨覺海。《圓覺經·金剛藏章》提出了一個學佛者容易疑惑的問題：既然人性本淨，又何來的輪回、無明？這個問題，也許是佛學中最難解答的問題：“若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？十方異生，本成佛道，後起無明。一切如來，何時複生一切煩惱？”對這一疑問，佛的回答是，人生的迷惑在于取舍，即相對意識的生起：“一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。若免輪回，無有是處。”《圓覺經·金剛藏章》輪回的根源在于取舍，取舍是由于種種恩愛貪欲：
一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生胎生，濕生化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有。衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。由于欲境，起諸違順。境背愛心而心生則憎嫉，造種種業，是故複生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。……是故衆生，欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。《圓覺經·彌勒章》
無明是一切煩惱的根本。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，生命便在這十二因果鏈中不停地輪回。由于無明與貪愛相和合而生我，因此佛教有無明爲父，貪愛爲母之喻。而在《圓覺經》中，無明與貪愛是一體不二的，“從無始際”而生起的、成爲輪回根本的“種種恩愛貪欲”，即是無明的本身。卵胎濕化等諸種生命形式，都是淫欲的結果。由于有各種欲望，形成了循環不已的因果鏈。生命是欲望的結果，愛欲是生命的動因。面對外境或生貪著或生厭離，便入地獄餓鬼之道；洞知欲望的虛幻不實，舍棄惡念而長養善心，即可重新回到天人之境。因此要脫生死免輪回，首先必須斷除貪欲和渴愛。這與《楞嚴經》對愛欲的看法如出一轍。《楞嚴經》卷４：“愛河幹枯，令汝解脫。”卷６：“若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙”，“淫心不除，塵不可出”， “落愛見坑，失菩提路”，“汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根”，“成愛見魔，失如來種”。卷８：“當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊”，“欲愛幹枯，根境不偶”。
在《圓覺經》看來，無明沒有起始，恒常存在，是生死流轉的根本惑體。對此佛教中約有叁種解釋：一、從緣生的角度說，一切有爲法皆因緣和合而生，故無初始。如認爲有初始，就是外道而非佛法。二、從惑體相依的角度說，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，乃是緣起法自然之理。此時無明是惑的根本，無明之先沒有初始的惑法，故稱無始。按此種解釋，則無始爲根本之異稱。《起信論》以“忽然念起”爲無明，天臺宗稱爲“元品無明”，《起信論》之注疏家則稱爲“根本無明”。“忽然”、“元品”、“根本”等，都是“有始”的異稱。大乘經論多依此義，這是去妄歸真的教法，是“權大乘”之義。叁、從真妄同體的角度說，謂真如與無明，乃一法之異稱，如水與冰，冰之自性即爲水，無明之自性即爲真如。《楞嚴經》卷１０說：“妄元無因，于妄想中，立因緣性。”指出發生妄想的本元，根本無所謂爲什麼原因而發生。只是在妄想當中，建立它的因緣性。《圓覺經·文殊章》：
一切衆生從無始以來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目，見空中花及第二月。
一切衆生本具真如，與諸佛如來無別，因爲最初的一念妄動，便生起無明。因爲這種無明沒有因由，沒有最原始的相狀，所以說是無始無明。經文以“猶如迷人，四方易處”來說明無明雖然顛倒，但覺性不動，好比某人雖然迷于東南西北四個方向，其實還在原地。人身由地水火風四大假合而成，其實並沒有實體。衆生遺失本來清淨之性，妄認四大假合之身爲我，這就是顛倒。“六塵緣影”是外六塵與內六根相互作用而産生的虛幻影像，對此《楞嚴經》稱爲前塵分別影事。前塵現前的認識境界如形，此心第六識如影。影隨形進退，喻心隨塵起滅。塵有則有，塵滅則滅。“六塵緣影”就是心逐境轉，執幻爲真。衆生遺失了本覺妙明真心，妄認緣塵的分別心爲真實的心相，這就是我執顛倒。
《圓覺經·文殊章》中的一段經文可以看作是如來對金剛藏菩薩的回答： “此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。”不但因無明妄執所生的種種顛倒沒有實體，而且能執的無明妄心也沒有實體。無明但由一念妄動而有，非實有自體可得。“一切衆生，于無生中，妄見生滅。”花起花滅，與虛空不相關連；無明起滅，也未牽動圓覺性。
金剛藏菩薩提出的問題，也是參禅者所亟切關注的問題。唐中宗時，複禮請問諸方學僧有關真如與無明之關系，曾作五言十句詩頌：
真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄安可止？無初即無末，有終應有始。無始而有終，長懷懵茲理。願爲開秘密，析之出生死！《林間錄》卷上
此詩前四句意在說真如法性本來清淨，無明妄念由何而起？若從真如而生，那麼無明也與真如一樣都沒有終了之時，然而佛教常說無明斷盡則終歸真如，這種說法豈不令人無法理解。後六句意在說明無始則無末，反之，有終必有始，若說無始而有終，此一疑問也終究不得解決。因而希望學者開顯密意，指示可免于生死的途徑。偈文主要提出無明妄無始而有終的疑問，在理論上應當作何種解釋。慧洪答偈雲：
真法本無性，隨緣染淨起。不了號無明，了之即佛智。無明全妄情，知覺全真理。當念絕古今，底處尋終始？本自離言筌，分別即生死。《林間錄》卷上
偈意謂自性本無垢淨之分，如同摩尼寶珠，隨著各種業緣而現出種種光色。如果不能了達此理，就墜于無明生死，反之就是圓覺智慧。無明即是妄念，覺悟即是佛理。覺悟在一念之中，超越了古今、凡聖等一切對立，又哪裏有什麼無明之始可尋？悟心離言絕念，膠葛名相，揀擇分別，當下即是生死。這是從本體的角度作出的解釋。澄觀答偈雲：
迷真妄念生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得全相似。由來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方是恒常理。分別心未亡，何由出生死。《華嚴經大疏鈔》卷３４之下
澄觀的回答，是從緣起論的角度，說明因爲迷失真性而導致了生死的流轉。
《圓覺經》以妄見空華譬喻世人執妄爲真，從而導致了自性的沈迷。白居易《讀禅經》描狀了世人的執幻爲真：
須知諸相皆非相，若住無余卻有余。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚？攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。《全唐詩》卷４５５
一切諸相皆非相。得了道的境界是無余涅槃，有余涅槃是小乘境界的道果，無余涅槃是大乘境界的道果。但如果執著于無余涅槃，把它當作一個境界來追求，就反而落入有余涅槃了。言下頓悟，廓爾忘言，即可一了百了；人生如夢，所作所爲更是夢中之夢，是虛幻中的虛幻。空花本來虛，陽焰原是幻，因此不可求什麼果位，覓什麼禅道。有的參禅者跏趺打坐，拚命想壓製心中的雜念，以爲這就是學佛就是清靜，結果內心反而躁動得更加厲害。如果不求清淨也不求空，自然而然，方是不禅不動，契合如如本心。此詩形象地摹寫出世人執幻爲真迷失自性的境況。
人生的輪回源于分別取舍，分別取舍的根源是愛欲。《圓覺經·彌勒章》宣示愛欲爲輪回根本，一切衆生由于貪欲，産生無明，顯出五性差別不等，提醒修行者求善知識，漸斷諸障，證大圓覺。對這一思想，禅宗也引爲同調。
首先，禅宗指出，生死輪回的根源是分別心。““教中道：種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪回，無有是處。你等諸人，到這裏且作麼生辨圓覺？”良久曰：“荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。”” 《五燈》卷１２《文悅》荷葉圓如鏡，菱角尖似錐，萬法皆有其各自的相狀形態，禅者既要知道它們在相狀上有區別性，又要看到它們在本性上都是緣生幻象，而不可執著于相狀。禅宗認爲，“空劫已前，乾坤未剖，凝然一片，非聖非凡。……洎乎世界安立，四姓雜居，憎愛情生，悟迷相返。妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。譬彼病目，見空中花，造種種業，受種種報。枉流諸趣，曠劫于今。”《續古》卷３《開福甯》在乾坤未剖之時，相對的觀念還沒有産生，沒有聖凡之別。等到憎愛之情生起，“妄心以六塵緣影爲心，無性爲體，攀緣思慮爲相”《宗鏡錄》卷３， 人生遂開始了漫長的精神的流浪，以致于“劫劫生生輪回不絕，無終無始如汲井輪！”《原人論》禅宗指出，之所以在生死之河中漂流沈溺，是因爲不能體證四大五蘊不淨之身的空性，爲貪愛所驅使，從而失去了生命的解脫自在。《古尊宿》卷１１《楚圓》：“只如四大五蘊不淨之身，即無實義，如夢、…
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