..續本文上一頁如幻、如影、如響。從無量劫來流浪生死，貪愛所使無暫休歇。……何故？爲無智慧，不能了知五蘊本空，都無所實，逐妄所生，貪欲所拘，不能自在。” 因此，學道者首先要斷絕愛欲之念：“學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。” 《禅關策進》
其次，禅宗指出，人生最大的取舍莫過于愛欲。禅師諄諄開示：“諸人…… 因甚麼不肯承當，自家歇去？良由無量劫來，愛欲情重，生死路長，背覺合塵，自生疑惑。”《五燈》卷１５《白兆圭》“識托浮泡起，生從愛欲來。” 《善慧錄》卷３與《圓覺經》“欲因愛生，命因欲有”的看法相同，禅宗清楚地意識到生命的本身就是愛欲的結果，因此，要想平息苦海波浪，必須先抽幹愛河之水。
但是，禅宗對《圓覺經》“欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴”的觀點並不只是被動地接受，而是進行創造性地轉化。禅者站在般若空觀的立場，指出到了徹悟的境界，欲望當體即空，愛欲不須斷，煩惱不須除：
諸佛如來住何所？並在貪淫愛欲中。今勸斷貪淫愛欲，但是方便化童蒙。貪欲本相真清淨，假說空名名亦空。行路難，路難心中非是心。寄語真修無念士，慎勿分別毀貪淫。《善慧錄》卷３
此偈立意奇警，指出諸佛如來也都在貪淫愛欲之中。佛教中關于斷除貪淫的說教，僅是化導童蒙的權宜之說。從般若空觀的立場來看，貪淫愛欲了無實性可得，因此當體是空，並且連這個“空”也了不可得，故真正修行之人，不可生起貪淫與清淨等一系列對立。
對《圓覺經》的迷人四方易處觀、六塵緣影觀，禅宗也有透徹之悟。禅宗指出，開悟是回到本源性的狀態，認識這種本源狀態，就是認識赤肉團上的無位真人，即我們生命深處的原真的自己：“《圓覺》雲：猶如迷人四方易處，其實方本不移，悟時亦只依舊。……薦得則赤肉團便是無位真人，不薦則真人依舊面門出入。”《從容錄》第３８則本淨禅師說：“汝莫執心，此心皆因前塵而有，如鏡中像無體可得。若執實有者，則失本原。常無自性。”《宗鏡錄》卷１延壽很欣賞這種說法，並引《圓覺經》“妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相”、《楞伽經》“不了心及緣，則生二妄想。了心及境界，妄想則不生”、《維摩經》“法非見聞覺知”叁經與之印證同上。 宏智《圓覺經頌·金剛藏章》雲：
黃金出礦斷前疑，岸走舟安覺所欺。動目是渠搖湛水，聚螢無我灼須彌。翳消便見飛華盡，機迅將知擊電遲。識得堆堆庵內主，外魔那得到藩籬？《宏智廣錄》卷８
詩意系隱括《圓覺經》而成。首句“黃金出礦”用《圓覺經》“如銷金礦，金非銷有。既已成金，不重爲礦。經無窮時，金性不壞”意。黃金雖由冶煉而得，實際上早就存在于礦石之中，冶煉之前或之後，金性都存在，是始終不壞的。圓覺妙心也是如此，在生死在涅槃都是存在的，行般若觀照，修種種法門，無非是使原有的圓覺妙心顯現。“斷前疑”是說，佛用這個比喻，斷除了金剛藏菩薩 “若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明”的疑問，之所以産生這種不合佛法的問題，是由于不知佛性有在纏出纏之別。在纏之時，則有無明；出纏之時，如黃金出礦，既已成金，不複爲礦。衆生若已成佛，不應再有煩惱。二叁句“岸走舟安覺所欺。動目是渠搖湛水”，用《圓覺經》“譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦複如是”意。舟行似箭，舟中人會誤以爲河岸從兩邊飛馳而去；極清澈而甯靜的水，本來波紋不動，若觀看水的人，眼球不停地眨動，便會有湛水動搖的錯覺，這是外塵欺騙我們感官的結果。殊不知妄想之雲自飛，真月何曾動。攀緣之舟雖泛，覺悟之岸未移：“心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而骛驟。”《圓覺經略疏·序》四句“聚螢無我灼須彌”，用《圓覺經》“以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至”意，指用思維之心測度如來圓覺境界，猶如用螢火燒須彌山似的徒勞無益。五句“翳消便見飛華盡”用《圓覺經》“譬如幻翳，妄見空華。……生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳”意，以眼上翳消，則空中自然清明，而不複有空花顯現，喻法眼明澈，遂不複有生死涅槃等對立，而獲得無生無滅的圓滿觀照。六句謂禅者的機用，迅疾無比，連風馳電掣也遜一籌。末聯說只要認識了在庵內靜靜趺坐著的、回光自照的主人翁，就會超越一切煩惱，天魔外道也對他無可奈何。
叁、《圓覺經》與禅宗的開悟論
《圓覺經》的開悟論主要包括磨鏡空觀、不二法門、層層遣除、頓悟成佛幾個方面，經文還指出參禅中的誤區，警示學人要克服各種禅病，以得到正知正見。這深刻地影響了禅宗超越對立、解除痛苦、修行成佛的開悟論。
１．磨鏡見明的漸修空觀
磨鏡空觀，系借用佛經磨除鏡垢以恢複其本明之義，形容《圓覺經》通過漸修的方法達到對我空法空的體證。《圓覺經》雖然宣說頓悟法門，但應機設教，也不廢漸修法門。經文強調，衆生之所以輪回生死，在于執幻爲真，因此“一切菩薩應當遠離一切幻化虛妄境界”。菩薩在沒有大徹大悟以前，都在玩弄幻象，更何況一般的人。因此要獲得解脫，必須修習空觀。修習空觀的第一步是體證四大的虛幻。《圓覺經·普眼章》指出修習圓覺，應當遠離諸幻，先依奢摩他行，堅持淨戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清淨，覺性平等不動：
恒作是念：我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。
經文指出，在體證自身生命的空幻之後，還應當進一步體證煩惱的空幻： “知是空花，即無輪轉”，“知彼如空花，即能免流轉”。無明煩惱的質性本空，如空中之虛花，自來自去，自生自滅，那個能夠生起煩惱妄想的，本來沒有動搖過，不用去除它。《圓覺經·普眼章》又雲：“彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。”由幻身滅到幻心滅、幻塵滅、幻滅滅、非幻不滅，這層層脫落、提升的過程，就是磨鏡見心的漸修過程。
“眼翳才消華自滅，靈光獨照妄還熔”《宏智廣錄》卷８， 《圓覺經》的磨鏡空觀，對禅宗影響尤巨，禅者對“空花”、“第二月”、“幻化”進行了透徹的體證。
禅宗指出，“了根達境，免卻空花”《祖堂集》卷１《提多迦》， 空花本假，由于世人用病態的眼睛來看虛空，虛空才出現花影，實際上虛空還是虛空，並沒有生出花朵來，空花既沒有生處，也沒有滅處。禅宗提醒學人不可執幻成真。了達萬境如空花，便不會執著粘滯，從而超越是非對立，“夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻”《信心銘》， “心法不實，莫謾追求；夢幻空花，何勞把捉”《五燈》卷１６《真悟》， “道本無瑕，擬心已差。才生朕兆，遍界空花”《古尊宿》卷３０《清遠》。 悟心絕點瑕，容不得任何分別。只要有絲毫的動念，就離開了它清淨的原點，而生起了重重花影。
與“空花”一樣，“第二月”也是似有非有之物。好比眼翳之人，望真月時，幻見二月，以爲天上有兩個月亮。禅宗用以譬喻諸法皆無實體，而迷執的衆生每每妄認地、水等四大爲“自身相”，複以相續相、執取相等六粗之相爲“自心相”，就像眼翳之人誤認有空中花、第二月。禅宗指出，“常在生死海中沈沒”的是 “第二月”，即真實生命之外的虛幻生命《祖堂集》卷８《本寂》。 當學人問“如何是第二月”，師家即答以“捏目看花花數朵，見精明樹幾枝枝” 《傳燈》卷２５《慧明》。 但禅宗同時又認爲，妄身即真身，第二月即第一月。參本書《〈楞嚴經〉與禅宗思想》相關部分。
禅宗對“幻化”的體證也非常之深刻，禅僧頌《圓覺經》經文雲：
今者妄身當在何？不應焰水更尋波。狂心誤認鑒中影，豈異迷頭演若多？ 《頌古》卷５本覺一頌
妄身無憑據，陽焰本無波。如果誤認鏡中的影子爲真實的本我，則無異于迷失真性的演若達多。認識到肉質生命的虛幻，就可以超出罪福的二元對待觀念， “即此身心是幻生，幻化之中無罪福”《祖堂集》卷１《迦葉佛》“身心如幻化，滿眼沒怨親”《龐居士語錄》卷下， 即可“對前萬境，不無瞥起之心。已達心源，不滯幻化之境”《祖堂集》卷２０《瑞雲僧》。 上升到對境無心的澄明悟境，遂不會執幻成真，像愚癡之人那樣將浮漚般的生命執爲實有，對幻化而成的肉質生命也不複執著。《善慧錄》卷３：“浮漚自有還自無，象空象色總名虛。究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。”《傳燈》卷３０《華嚴僧》：“幻化色身，憑何爲實。” 洞察死生幻化，還可産生身心若春雪般朗潔高華的生命情境：“死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。”《古尊宿》卷４５《克文》禅宗還進一步從中道不二的立場，提出幻身即法身的妙谛：“君不見，絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。”《證道歌》並通過“過橋村酒美”、 “隔岸野花香”這些日常生活的現景及其所顯發的機用，來說明“幻化空身即法身”的妙義《五燈》卷１４《清了》。 但盡管一切如幻，大乘菩薩仍然慈悲不舍衆生，修習空花般的如幻叁昧，“修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛果”《宏智廣錄》卷５。
《圓覺經》的“磨鏡”喻也是禅宗常用的譬喻：“我既體知衆生佛性…
《禅宗思想淵源 第九章 《圓覺經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…