..續本文上一頁主張徹骨徹髓的頓悟。《圓悟錄》卷６：“釋迦老子，叁世諸佛，心髓一時頓現，便恁麼承當。全心即佛，全佛即心。心否無二，更疑個什麼！” 　禅宗非常欣賞《圓覺經·普覺章》“心花發明照十方刹”式的頓悟，《圓悟錄》卷５：“人人心華發明，處處照十方刹。”《大慧錄》卷１７： “忽然心花發明，照十方刹。便能于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪。” 《高峰禅要》：“心華頓發，洞照十方，如杲日麗天，又如明鏡當臺，不起一念，頓成正覺。”《密庵語錄》：“蓦然一念頓消，心花發現。塵劫來事，盡在于今。”　正覺《圓覺經頌·普覺章》雲：“藥病相攻雙去難，心華開發自家禅。天真曆曆非修證，日用堂堂豈授傳。高步丹霄知得計，止啼黃葉信成權。底時屑屑行泥滓，可笑蝸牛自氵宛涎。”《宏智廣錄》卷８主張高步丹霄式的一念頓悟。正覺《圓覺經頌·普賢章》雲：

　　侬家活計本天然，刹刹塵塵見普賢。犀角一星蟾影透，神珠九曲蟻絲穿。覺非漸次亡棱縫，幻自消熔得混圓。妙應通身無向背，古菱花不染媸妍。《宏智廣錄》卷８

　　詩意謂衲僧家風，純乎天然，刹刹塵塵都可以見到普賢境界。澄明透澈、晶瑩圓潤的悟性，如犀角中空，與月影相通；也好似九曲黃河中的神珠，用系蟻的絲線就可以穿成一貫。覺悟無漸次階級，是突發而徹底的覺悟；幻翳消除，當下即得混沌圓融。頓悟之時，沒有向背的區別，本心如同明澈的古鏡，活潑而原真地反映外物，卻不會被美醜所汙染。

　　開悟論的最高境界是無修無證。宗密著《圓覺疏鈔》，對圓覺了義深有體證，曾將經文“一切衆生皆證圓覺”的“證”字改爲“具”字，認爲經文作“證”當是翻譯者的錯誤，但又聲明自己並沒有看到梵文原本。後來真淨克文撰寫文章，痛訾宗密，“謂之“破凡夫”、“臊臭漢”。若一切衆生皆具圓覺，而不證者，畜生永作畜生，餓鬼永作餓鬼。……凡夫亦不須求解脫。何以故，一切衆生皆已具圓覺，亦不須求證故”《大慧錄》卷３０。　這種批評未免過于偏激。因爲《圓覺經》也明確宣示：“修習此心得成就者，于此無修，亦無成就。”這是立足于圓覺了義的立場所說。禅宗對此亦有深切體證。本淨曾批評執著于“修道” 的禅林風氣說：“道本無修，禅師強修；道本無作，禅師強作；道本無事，強生多事；道本無爲，于中強爲”《祖堂集》卷３《本淨》，　並作《無修無作偈》：“道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。”“道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。”《傳燈》卷５《本淨》因爲本覺妙明，心行處滅，所以不許修證。《第六門血脈論》：“心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡。”《古尊宿》卷１《懷海》：“不許修行得佛。無修無證，非心非佛。”《臨濟錄》：“無佛無法無修無證，將與麼傍家，擬求什麼物？” 　但是，禅宗同時指出，也不可執著“無修無證”而流于膚淺的表悟，否則就像歸巢的鳥兒，反而被谷口的白雲迷住了。《傳燈》卷１６《元安》：“問：“《經》雲飯百千諸佛，不如飯一無修無證者。未審百千諸佛有何過，無修無證者有何德？”師曰：“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢。””《正法眼藏》卷３之下：“你莫見恁麼道了，便撥無因果，作地獄業。以平常無事，喚作無佛法知見，饑來吃飯，困來即眠，以此爲無修證，以此爲無功用，且莫錯會好！” 　

　　《圓覺經》極爲注重修行，雖說境而明境在行，雖說果而明行之果。禅宗開悟論揭示修行成佛的方法和途徑。修行之道上存在著誤區，産生各種似是而非的禅病。《圓覺經·普覺章》宣示欲求圓覺，應除作、任、止、滅四病，以證圓覺真心。與《圓覺經》一樣，禅宗也非常注意對這些禅病的遣除。

　　１遣除一念不生的境界

　　《圓覺經》指出圓覺妙心恒常、光明、圓滿，但有些修行者將一念不生的清淨境界當作大道，這就是認賊爲子。《圓覺經》非常注意對認清淨境界爲道、未得謂得等禅病的破除，經中指出，將來的衆生不了我、人、衆生、壽者四相，雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。因爲清淨境界、空境界、光明境界，都是“我”所變現的，而“我”則由“業”所變，“業”由“心”所變， “心”由一念無明所變。如果把“我”所變現的清淨認作是成佛的境界，認爲自己有所證悟有所成就，就是凡夫。認爲一念不生的清淨境界就是道，正是業力的根本。禅宗也很注意對這種禅病的遣除。“我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，爲什麼瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，爲什麼有昭昭時？汝還會麼，這個喚作認賊爲子，是生死根本，妄想緣氣！”《傳燈》卷１８《宗一》

　　《圓覺經》認爲要達到清淨覺地，必須要“身心寂滅”。這是一種勝妙境界，但如果執著于此，則會成爲弊病，因此禅宗對之同樣予以遣除：“如今人多是得個身心寂滅、前後際斷、一念萬年去，休去歇去，似古廟裏香爐去，冷湫湫地去，便爲究竟。殊不知卻被此勝妙境界，障蔽自己正知見不能現前，神通光明不得發露。”《古尊宿》卷４４《克文》

　　《圓覺經·清淨慧章》：“衆生爲解礙，菩薩未離覺”，指出一般衆生被自己的知識、觀念、見解障礙住了，所以不能認識自己的本心。而見了道的菩薩之所以還沒有成佛，是因爲他擔心自己的清淨境界失掉了，始終還停留在覺悟的境界裏。禅宗也認爲只有上根大智，才能真正脫離生死：“《圓覺》曰：“衆生爲解礙，菩薩未離覺。”故知脫生死于言下，自非上根大智，何以臻此？”《林間錄》卷上

　　２破除“未得謂得”的增上慢

　　《圓覺經·淨諸業障章》指出，“未得謂得，未證謂證”，是佛家所忌的增上慢。禅宗認爲，這種增上慢甚至可以在隨緣的表悟中體現出來。圓悟指出： “有般底人道：“本來無一星事，但只遇茶吃茶，遇飯吃飯。”此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證，原來不曾參得透。見人說心說性說玄說妙，便道“只是狂言，本來無事”，可謂一盲引衆盲”《碧岩錄》第９則。　雲門則設“叁病”來破除禅病，說佛法修行容易犯叁種弊病，即“未到走作”、“已到住著”、 “透脫無依”《五家宗旨纂要》卷下。　“未到走作”，指修行未達悟境，仍停滯于相對分別的迷妄中。“已到住著”，指已達悟境，然因執著悟境，以致不得自由自在。“透脫無依”，指自以爲已達悟境，而得不依于一物之自由。對《圓覺經·淨諸業障章》所批評的“增長我見”禅病，禅宗也大力破除，指出 “生輕薄想，增長我見，如來說爲可憐憫者”。《大慧錄》卷１９。《圓悟錄》卷１４：“末世衆生，希望成道，毋令求悟，惟益多聞，增長我見。心憤憤口悱悱，品藻當代，淩铄先德。”《虛堂錄》卷９：“守寂湛之性，便爲至寶，懷在胸中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負我亦有見處，曾得宗師印證，惟只增長我見。” 　《圓覺經·淨諸業障章》指出“動念之與息念，皆歸迷悶”，不但動念錯誤，滅絕念頭同樣錯誤。禅宗主張死中得活，枯木生花，反對斷滅頑空，反對“不識玄旨，徒勞念淨”《信心銘》式的窒息生機。

　　四、《圓覺經》與禅宗的境界論

　　圓覺境界也是禅悟的境界，兩者有很多共同的特征：圓覺境界與禅悟境界都不可用輪回之心測度；《祖堂集》卷８《本寂》：“問：“承教中有言：“未出輪回而弁圓覺，彼圓覺性則同輪回。”如何是未出輪回而弁圓覺？”師雲： “如人在途中說家事。””《圓悟錄》卷８：“教中尚道：“是法非思量分別之所能解。”又雲：“以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。”祖師道：“但盡凡情，別無聖量。凡情盡處，聖量見前。””《黃龍四家錄·黃龍南》：“有作思惟，從有心起。用此思惟，辨于佛境，如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能著。” 　圓覺境界與禅悟境界是纖塵不立的境界； 《證道歌》：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。” 　圓覺境界與禅悟境界是自證自悟的境界；《古尊宿》卷４８《德光》：“欲得徑捷，須離卻語言文字真實參究。所以古德道：“念得《楞嚴》《圓覺經》，猶如瀉水響泠泠。有人問著西來意，恰似蚊虻咬餡釘。”” 　圓覺境界與禅悟境界是頓悟的境界；《禅源諸诠集都序》卷３：“逐機頓者，遇凡夫上根利智，直示真法，聞即頓悟，全同佛果。如《華嚴》中初發心時即得阿耨菩提，《圓覺經》中觀行成時即成佛道。” 　圓覺境界與禅悟境界是圓融不二的境界。《傳燈》卷２５《德韶》：“敲打虛空鳴<鳥角>々，石人木人齊應諾。六月降雪落紛紛，此是如來大圓覺。” 　

　　１．圓融燦爛的一真法界

　　《圓覺經·文殊章》：“平等本際，圓滿十方。不二隨順，于不二境，現諸淨土。”“本”是形而上的道體，任何叁世諸佛與一切六道衆生，在形而上的道體上，是完全平等沒有差別的。在諸佛菩薩自性平等本際裏，沒有一處不清淨，沒有一處不圓滿。《宏智廣錄》卷８：“平等本際，非去來今。……超出生滅，混融正偏。”《傳燈》卷２６《慧誠》：“上座各有本分事，圓滿十方亘古亘今。” 《古尊宿》卷３６《大同》：“古人圓滿十方，無一法可是可非。” 　真如本際，泯滅了一切對立觀念。宗密：“順隨，不二也。……生死涅槃爲二，凡夫順生死，二乘趣涅槃。今皆不住，故雲“隨順”。”見《圓覺經略疏》卷上，大正藏第３９冊。 　在此境界裏，宇宙的當下皆是真如，皆是淨土。這是脫落了一切相對觀念的光華燦爛的華嚴一真法界。《圓覺經·普眼章》：

　　心清淨故，見塵清淨。見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。……如是乃至鼻舌身意，亦複如是。……一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹…

《禅宗思想淵源 第九章 《圓覺經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…