..續本文上一頁飯盛在缽裏，水盛在桶裏，這就是萬法圓融互攝之境，對此，縱是擅長口才的雄辯家，想推求玄妙道理，也不容有開口處。“北鬥南星位不殊，白浪滔天平地起。”北鬥星位于北，南極星位于南，各各安住其位。爲什麼會平地掀起滔天巨浪似地生出各種議論？這是由于人的相對意識在作怪。“擬不擬，止不止，個個無衤軍長者子。” 對此塵塵叁昧，不能有分別計量的念頭。《頌古》卷３３湛堂准頌：“直下是，休擬議。缽裏飯，桶裏水。”《從容錄》第９９則天童覺頌：“缽裏飯，桶裏水，開口見膽求知己。擬思便落二叁機，對面忽成千萬裏。” 如果歇不下計量之心，就像《法華經》中所說的那個背離故鄉，流浪遠方，窮得連褲子都沒得穿的長者子，“個個”句：化用寒山子《六極常嬰苦》詩意，見《全唐詩》卷８０６。 棄卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
雪窦此詩先以“缽裏飯，桶裏水”的現量境斷絕意識思量，繼而創造出與 “缽裏飯，桶裏水”相侔的北鬥南星現量境，再以寒山子詩所描述的《法華經》無褲長者子意象，形容擬議尋思，猶如窮子悖離精神家園在外流浪乞食，形象生動而富有諧趣。
２．超越思量的現量境
善財五十叁參，最後谒見普賢，咨聞法要，智悲圓滿，行願功成，得到了一切佛果微塵數叁昧法門。禅林頌雲：
打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解煎茶。雲散天邊月，春來樹上花。善財參遍處，黑豆未生芽。《頌古》卷４延慶忠頌
善財參見普賢時，已證得了根本智，兩人一唱一和，金聲玉振。彼此體證到的境界，似木童撫掌，如石女煎茶，善財的心境，如同浮雲散盡，騰輝耀彩，月映千家；好似陽春到來，姹紫嫣紅，花開處處。善財遍參所證悟的，是文字沒有産生之前的現量境，正如雲門所頌：“黑豆未生前，商量已成顛。更尋言語會，特地隔西天。”《古尊宿》卷１８《文偃》
對不可思量的現量境，禅宗常以“晝入礻氏陀之苑，皓月當天。夜登靈鹆之山，太陽溢目。烏鴉似雪，孤雁成群。鐵狗吠而淩霄，泥牛鬥而入海”《五燈》卷１４《道楷》之類的詩學象征加以表達，在禅宗機語中，經常有“盞子撲落地，碟子成七八片”、“觀世音將錢買胡餅，放下手卻是饅頭”等常識看來匪夷所思的感悟。雲門示衆：“古佛與露柱相交，是第幾機？”自答雲：“南山起雲，北山下雨。”雪窦頌雲：
南山雲，北山雨，四七、二叁面相睹。新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。《碧岩錄》第８３則
雲門用“南山起雲，北山下雨”這句話，使西土二十八位四七祖師，東土六位二叁祖師，一一相睹，這就是“古佛與露柱相交”之機。南山北山一體，起雲下雨圓融。西土與東土的祖師，雖然生存的時空各不相幹，南山與北山的雲雨也沒有交彙互涉的可能，但如從東西互存、南北一體的完整性來看，就可以了達其親切相交、一體無別的境界。這是個物微塵和個物微塵相即相入的“事事無礙法界”，亦即個體和個體圓融交攝而不互礙的自他不二之境。雪窦的頌，簡潔明快地表達了古佛與露柱相交的意趣。爲避免使人生起執著于圓融的觀念，雪窦又隨說隨掃說，雖然南山起雲北山下雨，但這並不是新羅上堂大唐打鼓的惡平等，而是差別性中有平等性，平等性中有差別性，這就自然而然地逗引起了下文：“苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。”苦是苦，樂是樂，苦是樂，樂是苦。黃金是糞土，黃金非糞土。這正是華嚴相即自在的帝網珠光，是重重無盡的圓融之境。這種圓融精神在禅詩中表現爲超出思量分別的境界：
夜半烏雞抱鹄卵，天明起來生老鹳。鶴毛鷹嘴鹭鸶身，卻共烏鴉爲侶伴。高入煙霄，低飛柳岸。向晚歸來子細看，依稀恰似雲中雁。《五燈》卷１４《警玄》
虛空問萬象，萬象答虛空。誰人親得聞，木叉傳角童。同上卷４《景岑》
井底生紅塵，高峰起白浪。石女夜生兒，龜毛寸寸長。同上卷１５《曉聰》
“烏雞”孵“鹄卵”，生的是“老鹳”。“老鹳”又長出了“白鶴”的毛， “鷹”的嘴，“鹭鸶”的身形，與“烏鴉”成爲伴侶。等傍晚歸巢時細看，卻又像“雲中雁”似的！只有在華嚴珠網中，這種景象才能出現。而虛空與萬象對答，木童側耳聆聽，井底紅塵滾滾，高峰白浪滔滔，石女生下了兒子，龜殼上長起了絨毛，都是心路滅絕時才能體證到的華嚴與禅的妙境。矛盾、對峙的世俗意象，在這裏被諧和地組合到一起。對此，“見即便見，不在思量。不曆文字，不涉階梯。若以世智辨聰解會，無有是處！”《慧林宗本禅師別錄》這是超越了一切對立、消解了一切焦慮、脫落了一切粘著的澄明之境。
３．“彌勒樓閣”：華嚴與禅的至境
《華嚴經·入法界品》通過詩學象征，根據華嚴自性緣起、十玄六相、事事無礙的宗旨，描繪了善財進入彌勒樓閣的莊嚴景象。善財經由五十叁參，得到了文殊、普賢的印證後，來到精神世界至極圓滿之象征彌勒樓閣前，對它的不可思議發出了由衷的贊歎：
是于一切法無分別者之所住處，是了法界無差別者之所住處。……是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處，是以一刹入一切刹、以一切刹入一刹而不壞其相者之所住處，是以一法入一切法、以一切法入一法而不壞其相者之所住處。
就在善財激情洋溢地贊歎彌勒樓閣的時候，只見彌勒領著眷屬，彈指出聲，樓閣的大門頓時洞然開啓，善財進入之後，樓閣大門又重新閉上。善財一進入彌勒樓閣，就被它的莊嚴宏麗所征服。原來，善財在樓閣中看到了百千萬億座樓閣，每一座樓閣中都有一位彌勒，領著衆多眷屬，同時還有一個善財，都在自己的面前站立……在這則恢弘博大的詩意象征中，“彈指出聲，其門即開”象征著豁然見性，故名爲“開”；“入已還閉”象征著“所悟如本，非從新得”，故名“還閉”。善財在彌勒樓閣中所見所證，乃是“光光涉入，影影相含，如十玄門，重重無盡”。《宗鏡錄》卷３８。按《黃龍四家錄·晦堂心》：“樓閣門前才斂念，不須彈指早開扃。”亦顯示樓閣之開在于一念心開。
表達彌勒樓閣式超越語言文字、超越思量情識的現量境禅詩，可以舉出善慧大士與杜順大師的作品爲代表：
空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。《善慧錄》卷３
懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，炙豬左膊上。《林間錄》卷下引杜順《法身頌》
對此現量禅境，任何語言文字都是多余。它空明澄澈，晶瑩玲珑，瞻之在前，即之在後，迥超思量，不可湊泊。然而，如果華嚴與禅的至境只是一味的剿除掃蕩，則容易流于高處不勝寒的頑空，而禅實際上是充滿生機圓趣的活生生的禅。因此，必須透過這孤峭萬仞的鐵壁銀山，百尺竿頭更進步，垂手入廛，灰頭土面，華嚴與禅才有堅穩的基石。禅林頌善財結束五十叁參進入彌勒樓閣雲：
知識曾參五十叁，精金百煉罷錘鉗。回頭萬壑煙雲散，午夜蟾光浸碧潭。 《頌古》卷４坦堂圓頌
南方經曆幾雲煙，收得珍奇貨滿船。彈指便風帆到岸，一時翻作大光錢。 同上無准範頌
善財參谒五十叁位善知識，踏遍百城煙水，或順或逆，或小或大，或淺或深，或權或實，或性或相，或空或有，皆各有所證。根據他們的生命體驗，獲得生命境界的指點，如同精金百煉。此時進入彌勒樓閣，蓦然回首處，生命中的種種疑團、困惑，如同千岩萬壑的煙雲悉皆消散，頓時彰顯出生命的本真，那是光風霁月纖翳不染的午夜，月光晶瑩剔透，映浸在碧潭之中。玉宇澄碧，水天一色，光鏡相含，重重無盡，是豎窮叁際橫亘十方的清明澄澈。在這圓融現量之境裏，任何言語意念都沒有存在的余地。第二首詩則表達了超越圓融的體悟。善財南參，經曆缈缈雲煙，得到諸方指點，如同將奇珍異寶，滿載而歸。就在彌勒彈指樓閣門開的刹那，善財好似乘著便風，回到了精神的故裏，此時一切知識、觀念都不再有用，如同一文不值的大光錢。奇特還原于平常，至味回歸于淡泊。此時，即使是圓融的觀念，也似紅爐片雪，無影無蹤，這就形成了禅宗極爲“獨特”而又極爲“平常”的感悟：“師姑元是女人作”《古尊宿》卷３１《清遠》、 “八兩元來是半斤”《頌古》卷７龍門遠頌、 “春來草自青”《五燈》卷１５《文偃》、 “五九盡日又逢春，冬到寒食一百五”同上卷１１《省念》、 “六六元來叁十六”《黃龍四家錄·晦堂心》、 “菊花開日重陽至，一葉落時天下秋”。《通玄百問》：“圓通禅師問：“我有一句子，明盡十玄門、六相義，還有人道得麼？”萬松和尚答：“收。”林泉老人 頌：“收，截斷衆流。叁玄叁要，無比無俦。菊花開日重陽至，一葉落時天下秋。””
本章探討了《華嚴經》的禅悟內涵、華嚴宗的禅悟思維對禅宗思想的影響。《華嚴經》是取之不盡用之無竭的寶藏，其影響于禅宗思想是多方面的。《華嚴經》、華嚴宗的禅悟內涵、禅悟思維，經由禅宗的創造性汲取、轉換，形成了禅宗的時空圓融境、理事圓融境、事事圓融境、現量直觀境，使禅思禅詩呈顯出帝網交光、珠珠疊映、圓美諧和、重重無盡的美感特質，在中國禅林詩苑綻放出淨域奇葩，一花一世界，一葉一如來，枝枝互依倚，花光交相映，呈顯著圓融諧和、莊嚴絢麗、爛漫無垠的春色。華嚴與禅的圓融境，矚目于世間一切對立、差別和矛盾的消解、統一與和諧，既是禅宗思想的特征之本，也是人類一切審美與藝術創造所孜孜以求的至美境界。
《禅宗思想淵源 第七章 《華嚴經》、華嚴宗與禅宗思想》全文閱讀結束。