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１．伏妄證真，人人“如是”
《金剛經》中，如來聽了須菩提“如何降伏其心”的提問，告誡他“應如是降伏其心”。在雍容高華的言辭中，禅機閃爍：宇宙人生的本來面目，不增不減，不垢不淨，原本“如是”，自然天成。但對這“如是”，只有上根人才能了悟承當。川禅師頌雲：
打鼓弄琵琶，相逢兩會家。君行楊柳岸，我宿渡頭沙。江上晚來初雨過，數峰蒼翠接天霞。
高山流水，心心相印。鼓震琵琶鳴，皆是個中人。雖然一宿一行，知音分袂，楊柳岸淒風入骨，渡頭沙孤雁銷魂，但是，禅者卻在這痛苦中得到了超越和升華：新雨滌塵，人性的赤忱如同西天的一抹晚霞，將數峰蒼翠暈染得瑰麗多姿！“曲終人不見，江上數峰青”的寂寞淒寒，讓位于初雨增翠色晚霞接天紅的亮麗溫馨。禅者正是剝離了七情六欲的膠著，還生命一個無瑕的“本來”，讓我們進入禅意別離的“如是”。在“如是”之境裏，容不得任何塵埃：“須菩提：如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”《金剛經》如來明明白白地揭示人生的至理，無奈領悟者少，正如川禅師所頌：“兩個五百是一貫，阿爺元是丈夫漢。分明對面向渠言，爭奈好心無好報！”如來以本來現成之現量境，將真語、實語等表露無余，可惜知音少，弦斷有誰聽？唯有禅者，能感悟生命的 “如是”，徹見生命的本來。
２．本來是佛，個個圓成
《金剛經》反複強調，佛不度衆生，因爲人人具足，個個圓成，本來是佛。對此禅宗亦奉爲圭臬：“赤肉團上，人人古佛家風。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。” 《圓悟錄》卷６春蘭秋菊，各自馨香。衆生只因業障深重，與佛有殊。若能回光返照，一刀兩斷，即可徹見本心。川禅師頌爲：“生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫。哆啝悲喜皆相似，那時誰更問尊堂？”佛祖初生，與常人初生時並沒有兩樣。只是佛祖能持守真心，而常人隨著年齡的成長，斫喪了生命的本真，淪爲凡夫。因此，金剛般若強調認識自性，“若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春” 《集注》引川禅師頌。衆生都有佛性，都有善根，自性自度，並非他度： “一念證時，只證元來自佛，向上更不添得一物。……是法平等，無有高下，是名菩提，即此本源清淨心，與衆生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。”《傳心法要》從無上聖智的體性來講，絕對平等，在聖不增，在凡不減，無論何時何地何人都毫無差別。《金剛經》說持守此經有莫大的功德，“若善男子、善女人于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德”。禅宗認爲，是法平等，“此經”人人俱有，個個周圓。上及諸佛，下及蝼蟻，均具“此經”，即覺悟之心。川禅師頌曰：
入海算沙徒費力，區區未免走埃塵。爭如運出家中寶，枯木生花別是春。
詩以“算沙”、“走埃塵”，喻向外尋求；以“運出家中寶”喻明心見性。禅宗反對皓首窮經、泥古不化的知解宗徒，喻之爲蜂子鑽窗紙，驢年不得出。因禅師遣僧求經，頌曰：“燈籠露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽。看經須具看經眼，多見看經被眼謾。”《集注》引與此相反，禅者對生命深處的經文則尤爲看重。《金剛經》反複強調受持“四句偈”的無量功德，但對“四句偈”的具體內容，卻始終只字未提，以至古往今來聚訟紛纭。實際上，“四句偈者，乃此經之眼目也。雖經八百年注解，未聞有指示下落處。人多不悟自己分上四句，卻區區向紙上尋覓”《集注》引顔丙語。 四句偈即是此經，即是本心。“問： “一切諸佛，皆從此經出，如何是此經？”師曰：“低聲！低聲！”曰：“如何受持？”師曰：“切不得汙染。””《五燈》卷１１《省念》這才是受持四句偈、保持本心的最佳方式。川禅師頌雲：“佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣。此經出處相還委，便向雲中駕鐵船。”只要明白了“此經”出自生命靈泉的深深處，便可得到“雲中駕鐵船”的自在叁昧。投子青之頌，則形象地描繪出機心熾盛、追逐妄相的謬誤：“水出昆侖山起雲，釣人樵客問來因。只知洪浪岩巒闊，不肯抛絲弄斧斤。”《頌古》卷６只要收絲束斧，即可觸目菩提，感悟山水真如。
３．叁心皆妄，應無所住
《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”德山行腳至澧陽路上，見婆子賣餅，歇擔買點心。婆子指擔問：“這個是甚麼？”德山說是講解《金剛經》的《青龍疏鈔》。婆子遂設下陷虎之機：“婆曰：“我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。《金剛經》道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上座點那個心？”師無語。”《五燈》卷７《宣鑒》禅宗用功的方向，即是截斷叁心的妄念之流，使一念不生，前後際斷：“此叁識若不思過去，即想未來，過未不緣，即住現在，離叁際外，更無有識。故祖師雲：一念不生，前後際斷。”《宗鏡錄》卷６６“過去心已過去，未來心未至，現在心不住。”同上卷６４“叁際俱空，一心何有？” 同上卷８４“過去之法不應追念，未來之法不應希求，現至之法不應住著。若能如是，當處解脫。”同上卷９５禅僧頌雲：
過去心不可得，收綸罷釣秋江碧。扁舟古岸恣閑眠，明月蘆華深穩密。 《頌古》卷６雪窦宗頌
去歲春風燕子多，社前先到舊時窠。今年春色歸將半，簾幕蕭蕭不見過。 同上寶葉源頌
收絲罷釣，喻將向外尋求之心收起，此時秋江澄碧，漣漪不起。古岸閑眠，月映蘆花，心境一如。去歲燕子，舊窠尋痕。今年春歸，燕子無蹤。是燕子不住叁心，抑是人不住叁心？呈自然之景于目前，含不盡之意于言外。在闡釋叁心不可得之後，《金剛經》得出結論：“如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。”川禅師頌雲：“一波才動萬波隨，似蟻循還豈了期。今日爲君都割斷，出身方號丈夫兒。”諸心一似萬波，隨一波而動。只要在根源上截斷，就是頂天立地的悟者。
４．不住一切，頓悟成佛
《金剛經》說：“于法應無所住”，“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應無所住而生其心”。“無所住”即不執著。一切法無有自性，所以禅心“應無所住”。“應無所住”是大乘般若理論的核心內容，是《金剛經》的中心思想。慧能負薪，聞客讀《金剛經》，至“應無所住而生其心”，恍有所悟，遂出家求法。後來五祖爲他開示“應無所住而生其心”，慧能大悟說：“何期自性本自清淨，何期自性能生萬法”，遂成爲衣缽傳人，禅宗六祖。自性本清淨是“性空”，自性能生萬法是“緣起”。慧能開悟時說的話，實在是性空緣起的實證實解。對“無住”內涵，老安禅師有相當精湛的闡釋：““無所住”者，不住色，不住聲，不住迷，不住悟，不住體，不住用。“而生其心”者，即一切法而顯一心，若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隱沒。若無所住，十方世界，唯是一心。”《林間錄》卷上永嘉大師說：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”正是無住生心的寫照。禅僧頌雲：
應無所住豁心空，金屑依然著眼中。蓦地虛空連地脫，大千經卷一時通。 《頌古》卷６孤雲權頌
般若的威光實在逼人！即使對“應無所住”的本身，也仍然毫不容情地予以破除。只有這樣，才能使大千經卷化爲靈動的生命。證悟了金剛般若的無住，便會終日吃飯而未嚼一粒米，終日穿衣而未挂一縷絲，便是自在的人生，開悟的人生，便會以開放的胸襟感應宇宙自然自在自爲的清純之美：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”《無門關》第１９則 此時，“一切法是佛法”《金剛經》， 舉足下足無非道場，揚眉瞬目皆是佛法。
《金剛經》是開啓智慧的利劍，直指無相無住，斬斷葛藤，抽釘拔楔，壁立千仞，簡潔明快，抛棄了小乘佛教繁瑣的修持程序，這種幹淨徹底的掃除法，在佛教界引起了強烈的震動：“若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。”《金剛經》果然，習慣于傳統佛法者將之視爲洪水猛獸，攻擊它是“空見外道”。即使是禅宗大興之時，仍有人對它的精髓難以把握。以研習此經而有“周金剛”之名的德山宣鑒，曾一度視南宗禅的見性成佛爲冤家仇寇，擔起闡釋《金剛經》的著作，要到南方摧毀禅宗陣營，後來被賣餅婆以《金剛經》叁心不可住拶倒，往龍潭求法而獲開悟，遂將原先的金剛學著作付之一炬，成了牙如劍樹口似血盆在孤峰頂上哮吼佛法的一代宗師。參禅之前的周金剛並不知道，正是《金剛經》掃除一切的般若智慧，影響了直指人心見性成佛的南宗禅！從《壇經》中，我們可以清晰地看到《金剛經》的烙印：
“諸佛妙理，非關文字”、“經誦叁千部，曹溪一句亡”《機緣品》， 呈示著不立文字的通靈體證。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”《行由品》， 暴射出掃除一切的金剛威力。
“直道“不立文字”，即此“不立”兩字，亦是文字”《付囑品》， 透露著“掃”字亦掃的般若慧光。
“不見一法存無見，大似浮雲遮日面”《機緣品》、 “外于相離相，內于空離空”《付囑品》， 顯現出不落二邊的中道智觀。
“一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著”《忏悔品》、 “于六塵中無染無雜，來去自由”《般若品》， 流漾著“應無所住而生其心”的禅悟空明。
“慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長”《機緣品》， 揭舉著存在而超越、超越而存在的生命體驗……
金剛般若揭示本性“如如”純明，用般若利劍掃除一切，以獲得應無所住而生心的人生境界；禅宗重現清明無染的本來面目，用公案機鋒破迷去執，以獲得存在而超越的人生境界。在本心論、開悟論、境界論這叁大層面上，《金剛經》與禅韻詩情交相輝映。金剛般若激發了禅僧頓悟直指的靈感，爲禅宗增添了無數公案機鋒，並産生了超妙空靈的禅宗詩歌，爲禅宗史、詩歌史結撰出絢爛瑰麗的華章。
《禅宗思想淵源 第四章 《金剛經》與禅宗思想》全文閱讀結束。