第五章　《維摩經》與禅宗思想

　　《維摩經》《維摩經》，又稱《維摩诘所說經》、《維摩诘經》、《淨名經》、《不可思議解脫經》，凡３卷１４品，後秦鸠摩羅什譯，收于大正藏第１４冊，本書所論即主要依據此本。 　主旨在于宣傳大乘般若空觀，批評小乘的片面性，彈偏斥小歎大褒圓。月溪禅師謂“此經是直接表示真如佛性，故與禅宗祖師所發揮者最爲吻合。六祖《壇經》所示道理，與此經共通之處甚多，曆代祖師亦多引此經言句以接後學”。《維摩诘所說經注疏全集》，月溪法師講述，菩提印經會１９９４年印行。 　宋代張商英讀此經後，對佛教産生虔誠信仰，從此皈心佛法，深著禅味《五燈》卷１８《張商英》。　莊嚴禅師一生唯舉《維摩經》偈示徒，告誡弟子：“佛語即我語，我語即佛語。”《宗鏡錄》卷１《維摩經》對禅宗影響尤巨，成爲禅宗機鋒的靈性源頭：

　　師卻問諸碩德曰：“行住坐臥，畢竟以何爲道？”有對：“知者是道。”師曰：““不可以智知，不可以識識。”安得知者是乎？”有對：“無分別者是。” 師曰：““善能分別諸法相，于第一義而不動。”安得無分別是乎？”有對： “四禅八定是。”師曰：““佛身無爲，不墮諸數。”安在四禅八定邪？”衆皆杜口。《五燈》卷３《大義》

　　大義禅師將學植深厚的高僧挫敗，叁句答辭，都引用了《維摩經》成句，可見禅僧對《維摩經》的熟谂程度。關于此經的禅悟特質，前人和時賢揭示尤多。月溪禅師指出，《佛國品》敘佛以足指按地，“與拈花示衆無別，後世祖師棒喝，以及敲禅床等動作，皆因其旨”。《問疾品》中，“維摩知文殊來，先空其室，乃先以佛性真實本體相呈也。其次乃闡明佛性本體無病，因衆生病故病，衆生不病則病滅”。《香積品》“借彼絕對之香，以熏此會中大衆，使鹹舍有限之欲樂，證入絕對，享無限之快樂也，後世祖師擎拳、豎拂、打鼓、吹毛，皆與此同旨”。《弟子品》中，敘須菩提曾入維摩诘舍乞食，維摩诘以缽盛飯與之，湛然指出， “持空缽而往，表但見于空；以滿缽與者，表用妙有彈诃，示理不空故”，“將欲诃其滯空，示以不空，故取空缽盛滿與之”。湛然《維摩經略疏》卷４，大正藏第３８冊。 　其他如天女散花、芥納須彌等，更是爲禅宗屢屢征引、對勘的公案機鋒。禅僧從《維摩經》悟入者不計其數，“有僧在房內念經，師隔窗問： “阇黎，念者是甚麼經？”僧曰：“《維摩經》。”師曰：“不問《維摩經》，念者是甚麼經？”其僧從此得入。”《五燈》卷１３《道膺》禅師的開示，可謂機鋒超妙，使學人跨越語言的柵欄，徹悟我佛不二，頓見本來面目。唐代詩佛王維字摩诘，其名、字均來源于《維摩經》，其詩歌更是流漾著《維摩經》不二法門的靈動；宋代蘇轼的《維摩畫像贊》，令當時禅林宗師大慧宗杲激賞不已。《維摩經》不二法門，與禅宗思想交相輝映。其超悟的哲思，精妙的譬喻，影響了禅宗思想、禅悟思維、禅宗公案機鋒，並形成了意象玲珑、羚羊挂角式的禅宗詩偈，成爲中國佛教史、詩歌史上的瑰麗景觀。

　　一、不二法門的內涵與特性

　　“維摩大士去何從，千古令人望莫窮。不二法門休更問，夜來明月上孤峰。” 《五燈》卷１５《重顯》在佛教的八萬四千法門中，不二法門一似高懸于絕巅之上的皎月，爲無數禅者所景仰，它孤高迥遠，溢彩流光，超越偏正，意趣無窮。“無對毗耶彼上人，頂門有眼耀乾坤。只恁一個無言說，遍界全開不二門。” 《圓悟錄》卷１０毗耶城裏的維摩诘，舉世無雙，以悟者慧眼朗照乾坤，如淵一默，大震潮音，使得宇宙人生，處處展露不二禅機！《維摩經》最重要的內涵是不二法門。“不二法門即你本心也。”《古尊宿》卷３《希運》這本心，即是維摩诘依德行所立的名字“淨名”：“此雲淨名，即是一切衆生自性清淨心。此心弗澄而自清，弗磨而自瑩，處凡而不垢，在聖而不淨，故雲自性清淨。所言“名”者，以心無形但有名故。文中所說以四海之渺氵彌攝歸毛孔，用須彌之高廣內入芥中，飛佛土于十方未移本處，擲大千于界外含識莫知……斯皆自心轉變，不動而遠近俄分；一念包容，無礙而大小相入。”《宗鏡錄》卷２５《維摩經》以“不可思議”的不二法門，凝成其深邃豐厚的哲學內蘊。

　　１．本體的不二特性

　　《中論·觀因緣品》八不偈：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”《維摩經》不二法門，深得中道妙谛，是對中道精神徹底貫徹所達到的境界。凡有緣起者，皆是二法，即相對法。而不二法，則代表絕對本體。不二法門是消融一切差別，使之歸于圓融平等的法門。爲了論證這種方法的合理性，經文從體用角度予以說明：“法無有比，無相待故。”《弟子品》實際理地，不落有無斷常。法性空寂，離能所，絕對待。禅宗以隽永的機語表示了對它的體證：“問：“諸上善人皆說不二法門，居士默然，意旨如何？”師雲：“無目不畫眉。””《古尊宿》卷３８《守初》意爲本體無形無相，目之不存，眉將焉附。本體既然沒有表現爲外在的“目”，語言之“眉”遂失去了依托之處，所以維摩默然。“師與彥端長老吃餅餤，端曰：“百種千般，其體不二。”” 《五燈》卷１０《智依》一切事物本體不二。本體不二的特性，主要表現爲：

　　１超越智性思量。“法離一切觀行。”《弟子品》法性空寂，擬議即錯，動念即乖，觀行不可得。禅宗用陡峻的機鋒表達了對它的體悟：“問： “文殊贊維摩不二法門意旨如何？”師雲：“問前不明問後瞎。”僧雲：“未審此意畢竟如何？”師雲：“瞎！””《古尊宿》卷８《省念》起心即錯，擬議即乖。禅師的作略，截斷衆流，斬盡葛藤。

　　２超越生滅影響。“佛身無爲，不墮諸數。”《弟子品》本體是無爲法，不受有爲的生滅法的製約，這在禅宗機語中也有精當的表現。“問： “佛身無爲，不墮諸數，何故佛身舍利八斛四鬥？”師雲：“你作如是見，只見假舍利，不見真舍利。””《古尊宿》卷３《希運》“佛身無爲”的佛身是法身，而非作爲有爲法的應身。有舍利的是應身佛，相對于法身來說，是見假不見真。禅宗進一步指出，這“不墮諸數”的佛身，存在于我們每個人的身上，即是我們每個人的純真佛性。明心見性，就不受生滅法的影響；否則，就會與有爲法同歸遷滅：“教中道：“佛身無爲，不墮諸數。”且道如何是無爲佛身？于此薦得，不逐四時之所遷，萬物之所變；若也不薦，人漸老，又經秋，等閑白卻少年頭！”同上卷４３《克文》

　　３超越言語譬喻。“法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行”，“法相如是，豈可說乎？”《弟子品》“無比是菩提，無可喻故。”《菩薩品》菩提絕待，無法以任何事相來譬喻說明。絕對本體，言語道斷，心行處滅，擬議則錯，動念即乖，所以不可言說，“不可以智知，不可以識識”《見阿閦佛品》。禅宗深得個中叁昧：“問：“不可以智知，不可以識識時如何？”師雲：“不與麼。”學雲：“不會，乞師指示。”師雲：“不可以智知，不可以識識。”” 《古尊宿》卷３６《大同》禅師以陡峻的機鋒顯示出語言的悖論性。既然本體不可以智知以識識，還要繼續追問，就會陷入知性泥潭，所以禅師用問話的本身來作答，截斷學人意路，令其自省。“問：“要急相應，唯言不二。如何是不二之言？”師曰：“更添些子得麼？””《五燈》卷１０《文益》在 “不二”的本體上，添不得任何言語的塵屑。

　　２．不二法門的範式

　　從本體不二出發，由本體所産生的一切現象都不二不異。“一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。……夫如者，不二不異。…… 不二是菩提，離意法故。”《菩薩品》世間一切長短、方圓、美醜、善惡等，皆空無實體，所以萬有的實相，是超絕對待的。只要泯滅差別，能所俱泯，即可證入菩提。“入不二法門”，就是泯滅對峙雙方的矛盾性，使之歸于圓融平等。“何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，則爲病本。”《問疾品》攀緣指妄想對外境的攀緣，有了攀緣，便生起美惡。美惡既分，則愛憎交熾，從此陷于對立矛盾痛苦之中，而難以自拔。根除顛倒分別想，最有效的就是不二法門。《入不二法門品》中，叁十二位菩薩列了許多對立的概念，認爲如果消除了這些對立面，就進入了不二法門。其中對禅宗影響尤巨的主要有如下幾種：

　　１生滅不二。“生滅爲二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。”生滅相待而成，本來不生，就不會有滅。有生有滅是相對，相對便是妄想。若體悟世間萬象，刹那生滅不停，了無自性，就沒有生滅。所以生滅的本身，就是不生不滅。

　　２自他不二。“我我所爲二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是爲入不二法門。”執著有一真實的自我，就有與我相對待的一切。而實際上我之自性本空，根本沒有真實的自我，更沒有與我相對的一切。

　　３垢淨不二。“垢淨爲二，見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。”垢穢實性本空，無垢無淨。《佛道品》：“八解之浴池，定水湛然滿。布以七淨華，浴此無垢人。”禅宗認爲，真正的精神之浴，是將此清淨也要洗去： ““浴此無垢人。既是無垢人，爲什麼卻浴？”師雲：“清淨亦不立！”” 《古尊宿》卷２４《洪諲》

　　４善惡不二。“善不善爲二，若不起善不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。”了知善與不善，皆無真實不變的自體，就不會産生善與不善的對立。

　　５明無明不二。“明無明爲二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。”無明的實性，就是智慧的實性，皆是空寂性，既無實在的無明可得，亦無實在的智慧可取，兩者完全平…

《禅宗思想淵源 第五章 《維摩經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…