..續本文上一頁等。
６色空不二。“色色空爲二，色即是空，非色滅空，色性自空，……是爲入不二法門。”一切有形的物質，皆是由因緣幻現，當體即空，並不是要滅色而後空。《弟子品》亦謂：“諸法究竟無所有，是空義。”世間萬象，當體即空，畢竟一無所有，這才是空的真義。《維摩經》不二法門，絕非僅止于《入不二法門品》所例舉的叁十余對，而是以不二貫穿全經，正如佛眼所說，“維摩明一切法皆入不二門”《古尊宿》卷３４《清遠》。
二、芥子納須彌，淵默而雷聲
在《維摩經》衆多的不二法門中，語默不二、小大不二是對禅宗影響最大的兩種。
１．語默不二
《不二法門品》中，叁十二位菩薩各自表述了對不二法門的理解，文殊總結性地說：“于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”接著又問維摩诘什麼是入不二法門，“時維摩诘默然無言”。維摩一默，其聲如雷，在中國禅宗史上形成了巨大的震撼。關于它的內涵，主要有叁說：
１用無言來顯示無言。“有言于無言，未若無言于無言，所以默然也。” 僧肇《注維摩诘經》卷８“叁十二人以言遣言，文殊以無言遣言，一時掃蕩總不要，是爲入不二法門。殊不知靈龜曳尾，拂迹成痕。又如掃帚掃塵相似，塵雖去，帚迹猶存。”《碧岩錄》第８４則“文殊與麼贊歎，也是灼蔔聽虛聲。維摩默然，切不得鑽龜打瓦。”《古尊宿》卷４６《慧覺》
２維摩之默雄辯滔滔。“維摩則默然不語，僅示其體耳，得體則用備矣，勿謂維摩未曾說也。”月溪“文殊師利之歎維摩诘，不知維摩诘之所默，即是諸菩薩之所言，與遍歎諸菩薩無異，是猶未悟不二者也。”顯珠《維摩诘所說經講義錄》
３維摩之默仍非不二。“一切法皆二也，默然無言，猶是二也。然可由之而契會不二之心性。”太虛《維摩經釋》圓悟認爲，只要“不拘得失，不落是非，如萬仞懸崖，向上舍得性命，跳得過去，許爾親見維摩”。雪窦頌雲：
咄這維摩老，悲生空懊惱。臥疾毗耶離，全身太枯槁。七佛祖師來，一室且頻掃。請問不二門，當時便靠倒。不靠倒，金毛獅子無處討！《碧岩錄》第８４則
“咄”、“空”皆系反辭，用否定的語氣表示對維摩诘“菩薩疾者，以大悲起”這種同體大悲的肯定。維摩借示疾，廣爲諸菩薩及弟子說法：“是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。爲苦爲惱，衆病所集”，宣說著肉體生命的“枯槁”。文殊過去世曾作過七佛祖師，奉佛陀意旨前來問疾，維摩遂于方丈內除去所有，唯留一榻以待。文殊請教不二法門，維摩當時默然不答。以致于後世的參禅者認爲維摩無言即是“靠倒”用文殊的話頭將文殊挫敗，大錯特錯。雪窦將人逼拶到萬仞懸崖之上，蓦地轉折說“不靠倒，金毛獅子無處討！” 維摩一默，並不意味著將文殊“靠倒”，因此，縱是“金毛獅子”般的參禅者，也無法窺探到維摩一默的妙谛！圓悟贊道：“非但當時，即今也恁麼。還見維摩老麼？盡山河大地草木叢林，皆變作金毛獅子，也摸索不著！”禅宗還注意到維摩一默與禅宗無言品格的內在關聯：“嵯峨萬仞，鳥道難通。劍刃輕冰，誰當履踐。宗乘妙句，語路難陳。不二法門，淨名杜口。所以達摩西來，九年面壁，始遇知音。”《五燈》卷１４《警玄》不二法門影響了禅宗無言的品格，並形成了諸多機鋒公案。“問：“文殊與維摩對談何事？”師曰：“並汝叁人，無繩自縛。””同上卷１５《緣密》對談的目的是歸于無事，契證本體。不明此點，追問對談的意旨，無事生非，即是無繩自縛。“僧問：“文殊與維摩對談何事？”師曰：“汝向髑髅後會始得。””同上卷１５《康國耀》用無分別之心，返本還源，方可契證本體。“問：“如何是維摩默？”師曰：“謗。”” 同上卷８《子儀》維摩無言，卻一默如雷，雄辯滔滔。認維摩之默爲默，就是對維摩的歪曲：
問：“淨名默然，文殊贊歎雲是真入不二法門如何？”師雲：“不二法門即你本心也。說與不說，即有起滅。無言說時，無所顯示，故文殊贊歎。”雲： “淨名不說，聲有斷滅否？”師雲：“語即默，默即語，語默不二，故雲聲之實性亦無斷滅，文殊本聞亦不斷滅。……所以語亦說，默亦說，終日說而未嘗說。既若如是，但以默爲本。”《古尊宿》卷３《希運》
可見，雖然禅宗並不否定語言的指義性，但在語默的天平上，還是傾向于默的一方。對語默不二，禅宗擬爲無孔鐵錘，《頌古》卷４大洪遂頌：“及乎回問不二門，推出一團無孔鐵。” 無法用計量分別之心透越。禅僧頌爲：“千人萬人射一雁，個個手親並眼辨。刮地西風雁影高，可憐發盡弦中箭。猿臂將軍仰面看，弓開秋月影團圓。飛星一點天邊去，羽翼離披落眼前。”《頌古》卷４廣鑒瑛頌形象地描繪出維摩诘的超妙風神。
２．小大不二
《維摩經·不思議品》謂：“有解脫名不可思議。……若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減。須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。”一切現象雖變幻無常，而不離本體，本體始終如如不動，如尺鏡現千裏影，一似華嚴的廣狹自在無礙門。對此，《宗鏡錄》曾究其妙旨：“若有所入處，即失諸法自性。若言不入，又成二見。……或雲：芥子須彌各無自性，此皆是以空納空，有何奇特。故知未入宗鏡，情見難忘。……了此緣性則能變通，遂乃方而能圓，小而能大，狹而能廣，短而能長。”《宗鏡錄》卷２５“當于觀智心行中求，若事相上看終不得。……靈辯和尚《華嚴論》問雲：大小淨穢相各差別，雲何而得大小相即？答：性非性，故如像入鏡中，像如本而鏡中現，鏡如本而容衆像，俱無增減，以無性故。”同上須彌納芥，在禅林形成諸多公案。有 “李萬卷”之稱的江州剌史李渤向歸宗請教須彌納芥的意旨，歸宗反問，“公四大身若芥子長大，萬卷何處安著？”李恍然大悟《祖堂集》卷１５《歸宗》。 《圓悟錄》卷１３謂：“歸宗老漢尋常一條白棒，打佛打祖，及乎李萬卷問著，不免曲順人情，放開一線。然他用處也只教你當頭截去。後來衆中無識者便道： “芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可？”佛法若只如此，爭到今日也！” 雖然不能簡單地將須彌納芥作“芥子是心，須彌是萬卷”的理解，但禅宗確實將它作精神層面上的诠釋，發揮爲主體精神的無限涵容性：“人我不生，諸惡不起，是納須彌于芥子中；不起一切貪嗔嗔八風等，是悉能吸四大海水入口中。” 《古尊宿》卷２《懷海》禅林對此形諸吟詠，謂“乾坤尚納毛頭裏，日月猶潛毫相中”《宗鏡錄》卷２３龐蘊偈， “毗耶離城居士家，環堵十笏容河沙。……須彌盧山四大海，我見如一粟與麻”《古尊宿》卷３０《清遠》， “共遊華藏界，寰宇一塵該”同上卷４５《克文》， “須彌納芥不容易，芥納須彌匹似閑。長河攪著成酥酪，輕輕擊透祖師關”《頌古》卷３圓悟勤頌， “了即毛端吞巨海，始知大地一微塵”《五燈》卷４《陳尊宿》， 以詩歌的形式表達了小大不二的禅趣。
《維摩經》的不二法門，對禅宗産生了深遠的影響。慧能明確指出，“佛法是不二之法”、“無二之性，即是佛性”《壇經·行由品》， 臨終時，付囑門人“用叁十六對，出沒即離兩邊”。這叁十六對，便是明暗、有無、色空、動靜、清濁、凡聖、大小、長短、邪正、直曲、生滅、常無常、煩惱菩提等等。 “若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對，二道相因，生中道義。”《壇經·付囑品》禅宗的公案機鋒，凡是重在否定的，多是不二法門。以黃龍叁關爲例，這個公案“通稱爲“賓主互換之則”。禅絕不是精神的修養，也不是完成人格的道。“佛道就是要忘記自己”，是從一開頭就舍棄自己，並否定自己的路。忘卻自己，使自己成空時，庭前的柏樹和樹梢上的蟬聲都和自己混然而成爲一體，這時便會自覺自他不二的自己。死而後生是禅之道，空即是“自他不二”，如果能體悟到此，就能脫落自己和他己而成爲一如。然後，便可易主爲賓客、易賓爲主，相互交換，體會自他交參自在的事事無礙法界。那時，可達我是汝，汝是我，並且我是我，汝仍是汝的最高境界”。 日 秋月龍眠《一日一禅》第３７７頁，臺灣“國家”出版社１９９３年版。 從不二法門出發，很自然地導向禅宗佛與幹屎橛不二、佛魔不二、佛我不二。六祖慧能大庾嶺頭啓發禅心時，開示慧明“不思善，不思惡，正恁麼時，那哪 個是明上座本來面目”，從此形成了中國禅宗超越一切對立，以張揚主體絕對自由的處世態度與應機方法。
叁、存在而超越的處世禅機
《維摩經》不二法門，對禅宗影響最大的除了斬斷葛藤的開悟論，便是存在而超越的境界論。這主要表現在心淨佛土淨、在欲而行禅、處染而不染、無住而生心等方面。
１．心淨佛土淨
《維摩經》宣揚的主旨之一，是人間穢土與佛國淨土的不二。經中的維摩诘居士，“雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味”《方便品》。 以自身的行爲作範本，向世人顯現了存在而超越的處世態度。維摩诘向人宣示出家妙理，諸長者子引用佛的戒律說，“我聞佛言：父母不聽，不得出家”，而維摩诘輕松自如地化解了這種規約：“汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家，是即具足。”太虛大師贊道：“勸令出家，父母未許，勸令發無上心，即爲出家，即爲具戒，夫何等平易！何等活潑！何等坦蕩！何等自由哉！此真不用一法系人者也。”《維摩經釋》經文指出，“願取佛國者，非于空也”《佛國品》。 如果沒有大悲心，舍離衆生而趨佛國，猶如空中建宮室，無有是處。佛法雖空，…
《禅宗思想淵源 第五章 《維摩經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…