..續本文上一頁惱；悟空即色，成大悲而不入涅槃。悲智雙運，自度度人。
其叁，禅宗運用諸法空相的般若空觀，體證六根、六塵、六識乃至十二因緣、四聖谛、智得與證果的空性，躍入脫落一切意識雲翳的內證之境。
其四，禅宗運用了無所得的般若空觀，體證到悟了同未悟的禅境，明本心見本性，徹見我與萬物的本來面目，並以虛明澄湛、晶瑩灑脫的審美情懷，感悟宇宙萬物的原真。
從禅宗思想體系來看，《心經》的“不生不滅、不垢不淨、不增不減”遮顯了本來面目的質性，是禅宗的本心論；五蘊、十二處、十八界等預設著人類意識攀援外境、分別取舍的境況，是禅宗的迷失論；“行深般若”通過般若空觀來體證諸法空性，是禅宗的開悟論；“觀自在”，以澄明灑脫的審美襟懷，對宇宙法性作原真的感悟，是禅宗的境界論。般若空觀的空明慧光，與晶瑩靈動的禅思詩情，交相輝映，熠熠生輝。
般若觀自在，能除一切苦。禅宗的最高境界是“自在”，禅宗對般若空觀表達了無限的景仰和絕對的肯定：般若無上尊貴，是諸佛之母。般若是無上咒，無等等咒，破除一切相對的觀念。說法的諸佛，度生的方便，都從般若中産生。用般若智慧消除人生痛苦，即可成就圓滿菩提。《壇經·般若品》：“摩诃般若波羅密，最尊最上最第一。無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道！”神會《菩提達摩南宗定是非論》： “恒沙叁昧八萬四千諸波羅蜜門皆從般若波羅蜜生。” 般若是燃燒的大火，一切肯定否定的觀念都熔化無余；般若是珍貴的寶藏，是挹之不盡用之不竭的智慧甘泉；般若是苦海的慈航，拯度衆生達到安詳解脫的彼岸；般若是不滅的心燈，照亮衆生昏沈黯淡的漫漫長夜！《圓悟錄》卷６：“般若如大火聚，般若如無盡藏，般若如泛海舟楫，般若如照夜明燈。” 般若是六度之首，是佛法的眼睛，只有在它的引導下，才可能邁向生命的圓滿；《古尊宿》卷４５《克文》： “六種波羅岸，先乘般若舟。” 般若不是枯木死灰般的斷空，而是生機洋溢的真空，是行到水窮處坐看雲起時的生機活趣，是花枝春滿天心月圓的飽滿甯谧，是觸處現成的生命情境；《傳燈》卷２５《清聳》：“摩诃般若，非取非舍。若人不會，風寒雪下。”《人天眼目》卷４：“古松搖般若，幽鳥弄真如。況有歸真處，長安豈久居。” 般若是圓融通達的智慧，用它來觀照差別、無常、假有的現象界，就會洞明諸法緣生之理，不會對如幻假有無自性的依他現象，分別計度執爲實法，從而除去遍計所執性的妄識，獲得圓滿、成就、真實的真如法性。《從容錄》第６２則雲：“若了依他起，能除遍計情。常依般若觀，何慮不圓成！”
在禅者看來，體證般若的要旨在于息卻是非之心，《善慧錄》卷３：“還源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。” 般若是息卻是非之心、圓融不二、通脫自在的觀照。《壇經·般若品》謂：“一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。” 息卻是非之心，圓融不二，即可上升到脫落是非的澄明之境，回歸于清明澄湛的本源，這也是全部佛法的要旨。《龐居士語錄》卷中：“般若無是非，無實亦無虛。八萬四千卷，終歸同一如。” 從這個意義上說，觀自在即是般若，般若即是觀自在。“觀自在”的“觀”，雙泯能觀所觀，是大自在大解脫的禅悟觀照：
心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流識得性，無喜亦無憂。《祖堂集》卷２《摩挐喀羅》
體達眼耳鼻舌身意的空性，即可轉識爲智，頓悟成佛；著相分別，就會迷失本性，而隨塵境流轉：眼見色，執著地分別明暗與美醜，見性隨之而昏昧；耳聞聲，執著地分別音響善惡，聞性隨之而流失；鼻嗅氣，執著地分別香臭通塞，嗅性隨之而迷昧；舌嘗味，執著地分別酸甜苦辣，嘗性隨之而迷失；身觸物，執著地分別痛癢滑軟，覺性隨之而流轉。這都是由于不明本性的妙用，隨境流轉，轉而不能幽，遂昧失本性，淪于苦海。運用般若空觀進行禅悟觀照，心隨萬物生起種種妙用，卻絲毫不注入什麼東西，隨緣起用，無所執著，才是真正的大受用、大自在。
了悟“諸法空相”，證得一切色相都是因緣所生，是了無自性的鏡花水月，就可以透過色相見本性，就會無住生心，解脫自在。《證道歌》：“不見一法即如來，方得名爲觀自在。” 禅宗的終極關懷是明心見性，明心見性就是獲得澄明自在的審美襟懷：
見聞覺知無障礙，聲香味觸常叁昧。如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛。若會應處本無心，始得名爲觀自在。《傳燈》卷５《本淨》
見聞覺知，原是障蔽晶瑩自性的塵埃，但悟道之人，耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身作觸，都不受束縛，雖然根塵相對，卻像鳥兒飛翔在空中般自由，毫無取舍憎愛。這正是應物不藏、無住生心的自在自由之境。“觀色空，即眼自在；觀聲空，耳自在；乃至法虛空，即意自在；能觀心空，即內自在；所觀境不實，即外自在。無有一法可得，是故得名自在。”慧淨《般若波羅蜜多心經疏》，《般若心經譯注集成》第１４４頁。 觀照自在的禅者，“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑”《古尊宿》卷４《義玄》， 將聲色紛纭的紅塵，化爲澄明靜遠的生命感受，“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地。……終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人”同上卷３《黃檗》， “二六時中，雖終日吃飯不曾咬著一粒米，終日著衣不曾挂一條線，終日說話不曾動著舌頭。 ……只爲不落心意識，不落淨穢邊，透出威音那邊，全明本元要地”《圓悟錄》卷１１。 般若空觀在諸多層面，給禅悟思維以靈性的啓迪，使得表達禅思的禅詩，也閃爍著般若慧光，從而在中國禅林詩苑，形成了妙勝的景觀。
《禅宗思想淵源 第叁章 《心經》與禅宗思想》全文閱讀結束。