第四章　《金剛經》與禅宗思想

　　與《心經》一樣，《金剛經》也是６００卷《般若經》的精華。《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，略稱《金剛般若經》、《金剛經》。全１卷，後秦鸠摩羅什譯，收于大正藏第８冊。本書所論即主要依據此本。 　般若學是大乘佛教理論的基礎，認爲世界萬法緣起性空，是由緣而生的假有，沒有固定不變的自性，修行者只有把握性空之理，才能證悟佛智。“般若”系梵語音譯，意思是一種特殊的智慧。經名“金剛般若”，象征般若智慧如同金剛，銳利無當，能夠摧毀一切。《金剛經》在中國影響巨大，僅唐初即已有八百家注之說，由于其直指人心、見性成佛的般若智慧，禅宗對之特別推崇，並以之印心。禅宗汲取金剛般若精髓，形成了超悟峻峭的機鋒公案，和睿智靈動的詩歌偈頌。

　　修行的根本在修心。《金剛經》圍繞著“雲何應住，雲何降伏其心”展開，使“貧人遇寶，嬰子見娘。飄風到岸，孤客還鄉”川禅師頌。　引自明朱棣編纂《金剛經集注》，簡稱《集注》，上海古籍出版社１９８４年影印本。本章凡不注明出處之川禅師著語、詩頌，均引自此書。 　　使人認識到精神流浪的可悲，所謂“自小年來慣遠方，幾回衡嶽渡潇湘。一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長”川禅師頌，　從而滅盡妄心，歸家穩坐，臻于“無限野雲風卷盡，一輪孤月照天心”川禅師頌的禅悟之境。

　　般若是無所得、無所知的空靈之智。《金剛經》旋立旋破，使人無有少法可得；大休大歇，重現清淨心、本來心。在破除諸相時，金剛般若的最大特色是常用“××者，即非××，是名××”的叁段論句法。第一句舉出諸法，指世人不明佛理而執妄爲真。第二句“即非”否定前者的真實性，但這種否定易生起斷滅虛無，因此，第叁句用“是名”對第一句所列舉者作出假有判斷，對“即非”再加否定，達到更高一層的否定之否定。非實非虛，空有雙遣。非實故不粘著，絕塵清淨；非虛故不斷滅，方便起行，從而使人契證“性空假有”，離二邊，行中道；證實相，契禅境。

　　金剛般若的特點在于掃除，首先是掃除一切：于人不取四相，于境不住六塵，乃至于一切外相，皆在掃除之列；其次是“掃”字亦掃：掃除諸相後，學人往往沈空滯寂，故經文又指出，要斷除非法相，發菩提心；再次是無得無證：佛法是愈病良藥，但執藥則成病，故經文指出度生而無衆生可度，布施而不住布施相，說法而無法可說，得法而于法無得。《金剛經》本身內容由兩大層面組成：一是緣起層面，一是性空層面。在緣起層面，《金剛經》開示說法、布施、度衆生、持經，引人生信。第二層面以般若爲武器，否定一切。在此層面又分兩種境界，初悟是掃除諸相，不住六塵、不住叁十二相，是否定；徹悟是度生而無生可度，說法而無法可說，得法而無法可得，是否定之否定。金剛般若的智慧主要體現在性空層面上，特別是以性空徹悟層面爲極致。本章擬從這個角度切入，觀照金剛般若對禅宗思想的影響。

　　一、破除諸相，水月空明

　　《金剛經》對諸相的破除，表現在掃卻六塵、粉碎我法、破斥佛相、蕩盡一切幾個方面。

　　佛教視六塵爲汙染情識的塵埃，特別注重對它的掃除。《金剛經》：“應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。”其中色塵更是佛教重點掃除的對象：“佛言六塵之苦，每以色獨言于先，而繼之以聲香味觸法，益以見色者，人情之所易惑。在六塵中，尤其最者也。”《集注》陳雄語 六塵本是幻有，是人們妄自分別的結果。執幻爲真，必爲之系縛而不得開悟，故禅宗指出：“同是一精明，分爲六和合。一精明者一心也，六和合者六根也。此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識，爲十八界。若了十八界無所有，束六和合爲一精明，一精明者即心也。學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。” 《傳心法要》只有認識到六塵的虛妄，掃除六塵，才是了悟的六通：“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。所以達六種色、聲、香、味、觸、法，皆是空相，不能系縛此無依道人。”《臨濟錄》如此，生命才能獲得靈性的張力。

　　“我”、“法”指我執與法執，對我、法的執著形成了我法二執。諸相産生于相對的二元觀念。在所有的相對觀念中，主客對峙是決定性的一組。因此，《金剛經》首先致力于破除我法二執，以證得我空、法空：“祖佛大意唯說二空，證會一心真如本性。”《宗鏡錄》卷４５不但作爲認識主體的我空，作爲認識對象的法也空，我、法二空才是大乘菩薩的覺悟。二執全破，是金剛般若的初露威光。“二空方漸證，叁昧任遨遊”《集注》智者禅師頌，　只有在破除二執獲得二空的基礎之上，才能遨遊于禅天禅地。對此種境界，《金剛經》以 “一切法無我”來表示：一切法沒有固定不變的自性，我空法亦空。川禅師頌雲： “似水如雲一夢身，不知此外更何親。個中不許容他物，分付黃梅路上人。”正是這“似水如雲一夢身”的如幻智，證得了我法二空，通向了禅悟之門。

　　在破除我、法的基礎上，金剛般若進一步破除四相：“佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。”其中人、衆生、壽者是與我相對立的法相。《金剛經》強調破除四相，將破除四相作爲最終解脫的前提。川禅師著語：“喚牛即牛，呼馬即馬。”禅心不住，泯諸相，等榮辱，灑落坦蕩。川禅師頌曰：“借婆衫子拜婆年，禮數周旋已十分。竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。”雖然四相性空非實，但從緣而起，不礙假有。禅者之心，如竹影掃拂時的階塵，如如不動；似月輪映射時的海水，澄澈無痕。

　　對于學佛者來說，在所有的外相中，以佛相最爲莊嚴神聖。金剛般若便將凜凜寒鋒直指佛祖外相：“不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”如來的一切外在之相，都是假象！只有掃除它才能體悟萬法實相。悟得實相是成佛的標志。佛教認爲，佛有法、報、應叁身。法身不生不滅、無形無象、無時不有、無處不在；證得佛果之身是報身；如來隨衆生之機應化呈現之身爲應身，“叁十二相”等皆是應身之象。“不可以身相得見如來”，謂不可將應身視同法身。傅大士頌“若見諸相非相即見如來”雲：“如來舉身相，爲順世間情。恐人生斷見，權且立虛名。假言叁十二，八十也虛聲。有身非覺體，無相乃真形。” 《臨濟錄》引如來以身相出現是爲了順應世人常情，爲防世人“斷滅”之見而權立虛名，所以“叁十二相”皆是假相，無相之實相才是無形之真形。“離一切諸相，即名諸佛”，是《金剛經》對實相理論的最精湛表述。禅宗深谙此理，指出“若以相爲實，窮劫不能見道”《五燈》卷２《本淨》，　“成一切相即心，離一切相即佛”《壇經·機緣品》。　金剛般若啓迪人們不要被虛妄的外相蒙蔽了自己的心性。川禅師頌爲：“泥塑木雕缣彩畫，堆青抹綠更裝金。若言此是如來相，笑殺南無觀世音！”形象地表達了金剛掃相的禅髓。禅林將此發揮爲奔流度刃的機趣。佛祖出生時指天指地，目顧四方，說：“天上天下，唯我獨尊。”雲門卻說：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻！”《五燈》卷１５《文偃》解粘去縛，遣疑破執。丹霞更是毫無罣礙地焚燒佛像，破除外相，恣肆狂放，意志雄猛。佛是“幹屎橛”、“老臊胡”、“擔屎漢”的呵罵之聲響徹禅林。

　　“如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”法身無形，實相無相，臨濟謂之“真佛無形，真法無相”《臨濟錄》。　凡夫膠葛名相，即相住相，心隨物轉。如果離名絕相，便了無棲泊。而悟者則即相離相，繁興大定。禅者將此發揮爲機鋒：“給事中陶□入院，致禮而問曰：“經雲：離一切相則名諸佛。今目前諸相紛然，如何離得？”師曰：“給事見個甚麼？”陶欣然仰重。” 《五燈》卷１４《常覺》以截流之語，鎖斷封疆，一拶之下，使學人自行反省，靈光迸現，頓悟本來。川禅師頌雲：

　　舊竹生新筍，新花長舊枝。雨催行客到，風送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。

　　雖然是舊竹、舊枝，但並不意味著衰萎枯寂，在這些相狀中，萌生著否定自身的生機。新筍抽節，新花燦然。風雨如晦，落寞淒涼，但布帆無恙，遊子歸家，便超越了淒風苦雨的怅惘，一抹溫馨熔化了風雨的陰沈。茂密的竹林、聳峻的高山，象征現象界的諸相；流水穿竹，白雲度山，呈現著透脫質礙的精神生命的自由。

　　《金剛經》遣除人們對實相的執著，指出此實相非有相，非世相：“是實相者，即是非相，是故如來說名實相。”禅宗于此下一轉語：“山河大地，甚處得來？”意爲實相不離世相，川禅師頌雲：

　　遠觀山有色，近聽水無聲。春去花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會，只爲轉分明。

　　自然物象遠處觀聽時有色有聲，而當你走入它的內部觀聽時，則聲色俱泯，實相非相。韶華已逝，猶有殘花；瘦紅方悴，肥綠猶酣，春之倩影通過非春之相永“在”。“如來者，無所從來，亦無所去。”《金剛經》悟道之人， “入林不動草，入水不動波，入鳥不亂行”，《五燈》卷１９《守端》。又同書卷１６《了一》：“參玄之士，……直須入林不動草，入水不動波，始可順生死流，入人世間。” 　來如不來，相而非相。唐肅宗诏國一禅師入內道場，師見肅宗起身，肅宗問：“見寡人何必起身？”語帶雙敲，禅師回轉劍鋒：“你怎能在行住坐臥中看到真正的我？”《五燈》卷２《道欽》川禅師頌“無所從來，亦無所去”雲：“衲卷秋雲去複來，幾回南嶽與天臺。寒山拾得相逢笑，笑道同行步不擡。”南嶽天臺，行走不辍，卻未曾擡步，無去無來，深得“人來鳥不驚”之叁昧。諸相非相…

《禅宗思想淵源 第四章 《金剛經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…