..續本文上一頁爲法的破除，因爲無爲法較有爲法更難破除。金剛般若的神妙也正在這裏：發心而無心可發、得悟而無悟可得、莊嚴而非莊嚴、度生而無生可度、持經而無經可持、說法而無法可說。

　　１發心而不住發心相

　　《金剛經》認爲，在了悟之境上，連發心也不可執著，“實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者”。如果心存發心求聖智的想法，就是住相。道川頌雲：

　　獨坐□然一室空，更無南北與西東。雖然不借陽和力，爭奈桃花一樣紅。 《集注》引

　　室空心空，泯除對立。發心而無心可發，才是真正的發心，像雖然不借陽和力的桃花，自在自爲地盛開，無爲而無不爲。

　　２了悟而不住了悟相

　　《金剛經》指出，“若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記”。對于悟心同樣不可執著。萬法本空，若于法有得、于覺有證，即是執相，能所未除，就不可能成就道果。龍牙頌雲：

　　深念門前樹，能令鳥泊棲。來者無心喚，去者不慕歸。若人心似樹，與道不相違。《集注》引

　　心上無纖粟停留，便是無法可得，自性清淨。懷深頌雲：“一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。”只要有纖毫的我已得法的見解，便與悟境失之千裏。將一切悟心徹底掃除，“上無片瓦，下無卓錐。日往月來，不知是誰”《集注》引川禅師頌，　才是灑灑落落的閑道人。因此《金剛經》說“我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得”。念頭産生的本身就是執著于這個假名，心性當下被染汙，此地無銀叁百兩，“但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾”《集注》引志公語。　

　　３莊嚴而不住莊嚴相

　　《金剛經》通過莊嚴國土說明無住的道理。如果菩薩有莊嚴佛土的想法，就是嚴重的我執。只有徹底排除莊嚴佛土的思想，並認清佛土本性空寂，莊嚴不過是幻化之行，一切皆非真，才是菩薩：“莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。” 只要一想著清淨莊嚴，有境界相，即非莊嚴。絕對的清淨是不能想像的。禅者于此下一轉語，川禅師說：“娘生褲子，青州布衫。”頌雲：

　　抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光。幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨？ 《集注》引

　　雖然娘生褲子、青州布衫喻本來面目不須莊嚴，了悟之心如同白潔勝霜之鶴，與蘆花雪月相映，著不得任何色塵，但對“非莊嚴”這句話本身也不可執著，因此非莊嚴又何妨莊嚴？故不妨有“翹足勢”、“丹頂”的嚴飾。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。非莊嚴佛土者，即是莊嚴，是名非莊嚴。

　　４度生而不住度生相

　　《金剛經》強調：“滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。”禅宗認爲， “一切衆生本是菩提，不應更得菩提”《古尊宿》卷３《希運》，　所以並沒有衆生可度，“堂堂大道，赫赫分明。人人本具，個個圓成。只因差一念，現出萬般形”《集注》引川禅師頌，　“自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生”《壇經·付囑品》，　“不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛” 《壇經·般若品》。　經文謂佛有五眼，川禅師頌雲：

　　如來有五眼，張叁只一雙。一般分皂白，的的別青黃。其間些子誵訛處，六月炎天下雪霜。

　　從自性本體上看，如來凡夫並無區別。一念迷即凡夫，一念悟即佛：“一切凡夫皆具眼，而被迷心蓋覆，不能自見。若無迷心妄念，如得翳障退滅，五眼開明。”《集注》引李文會語

　　５持經而不住持經相

　　《金剛經》強調持經的功德，同時又注意對持經功德之心的掃除。川禅師頌爲：

　　初心後發施心同，功德無邊算莫窮。爭似信心心不立，一拳打破太虛空？

　　雖然功德無邊，但只是人天福報，與佛法毫無幹系。只有將貪求福報之心徹底掃除，將太虛空般的人天福報一拳打碎，才能獲得無爲的“福德”。川禅師著語雲：“擘開太華手，須是巨靈神。”意爲擘開堅固如華山與中條山的功德之念，須有黃河之神巨靈的力量。頌曰：“堆山積嶽來，一一盡塵埃。眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。出邊沙塞靜，入國貫英才。一片寸心如海大，波清幾見去還來。”生動地傳達出領悟即心即佛、不住持經功德的自由奔放悟境。

　　６布施而不住布施相

　　《金剛經》強調：“菩薩于法應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，“若人滿叁千大千世界七寶以用布施”，所得福德仍不爲多。這是因爲，“寶滿叁千界，赍持作福田。惟成有漏業，終不離人天” 《集注》引傅大士頌。　凡夫六根膠著六境，在布施時住于布施之相，顧戀身財，希求受者報恩，希求來世果報。而真正的布施，要叁輪體空：無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人。叁輪皆無自性，體空而幻有，所以不能執著。因此，當梁武帝問達摩起寺度僧有何功德時，達摩斬釘截鐵斷然否決：“無功德！” 真正的功德性，在真心自性當中，而不在有爲法中。有爲終歸于滅，住相布施，希求福德，得福雖多，于明心見性，毫無裨益；無爲的功德性，無形無象，沒有窮盡：

　　住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無爲實相門，一超直入如來地。《證道歌》

　　“若論無相施，功德極難量。”傅大士頌達摩點化梁武帝，目的是爲了讓他向真心自性中去體究。川禅師頌雲：“羅漢應供薄，象身七寶珍。雖然多濁富，爭似少清貧。罔象只因無意得，離婁失在有心親。”布施而“有心”，貪求福報，所求得者只是福德，而非功德。

　　７說法而不住說法相

　　《金剛經》雲：“若人言如來有所說法，即爲謗佛。”禅宗發揮此禅機，較爲典型的是大士講經。《碧岩錄》“梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士便于座上，揮案一下，便下座。武帝愕然。志公問：“陛下還會麼？”帝雲：“不會。” 志公雲：“大士講經竟。””雪窦頌雲：

　　不向雙林寄此身，卻于梁土惹埃塵。當時不得志公老，也是棲棲去國人。 《碧岩錄》第６７則

　　大士壁立萬仞，用峻烈的機鋒來顯示禅不可說，志公卻畫蛇添足地解釋說 “大士講經竟”，仍然是著了講經之相，所以圓悟評爲“好心不得好報，如美酒一盞，卻被志公以水攙過”。雪窦的頌詞，翻轉一層，說傅大士不在雙林逍遙放曠，卻來宮中講經，縱是揮案一下立即下座，也是惹起了埃塵！佛鑒勤頌：“案上一聲鳴嚗々，已是重重添注腳。梁王何事不回頭，志公將錯還就錯。” 《頌古》卷３佛鑒勤頌可與此互參。雪窦頌古的後二句表面上說當時若不是志公解釋，大士也會像達摩那樣與武帝機緣不契，被趕出國去。實際上是感歎禅的慧命，在志公的闡說中喪失殆盡！

　　“須菩提，說法者無法可說，是名說法。”《金剛經》須菩提宴坐，也被禅門作爲著名公案之一。須菩提有一次在岩室中禅坐，天神稱贊他善說般若，散花供養。須菩提說：“我並沒有講過什麼，怎麼說我善說般若？”天神說： “尊者無說，我亦無聞。無說無聞，是真般若。”于是天旋地轉，花雨飄落得更多。雪窦頌雲：“雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花動地來。”《碧岩錄》第６則須菩提不說與維摩默然，成爲禅僧所仰慕的範本。但雖無言說，只要無住生心，又不妨言說，否則大藏經從何而來？川禅師頌雲：“有說皆爲謗，無言亦不容。爲君通一線，日出嶺東紅。”《金剛經》以無住爲核心，川禅師之頌，多是問有對無之禅機，于原文機境，翻出新錦。禅宗正是用不說之說，提持向上一路，激宕成靈性的感悟：吃茶點茶是“說”佛法，饑食困眠是“說”佛法，棒喝截流是“說”佛法，乃至驢鳴、狗吠、蛙鼓、莺啼、溪吟，無一不在“說”佛法，直指悟心。在禅宗看來，水鳥樹林，牆壁瓦礫，都在浩浩說禅：“也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”《五燈》卷１３《良價》“說法者無法可說，是名說法。” 《金剛經》佛說法四十九年，無非是應時契機，破除名相，使人自證實相。一旦自性自覺，將自行抛棄一切。豁見本心，即可洞曉說而無說、無說即說之理： “若能了悟色相俱空，有空俱遣，語默雙亡，即見自性清淨，雖終日言，猶爲無言；雖終日說，猶爲無說。”《集注》引慈受禅師語

　　四、無住生心，觸處皆春

　　金剛般若通過無得無證，將悟心予以掃除。掃除悟心後的境界，是“不取于相，如如不動”《金剛經》。　它的要旨，就是在浩浩的現象界中，接機應化，方便起行，而不失心體的甯靜。以此靜谧安詳的金剛慧目洞察大千世界，雖然萬象紛纭遷變，本體仍是如如不動：

　　上堂，舉……僧問法眼：“不取于相，如如不動。如何是不取于相，見于如如不動？”眼曰：“日出東方夜落西。”其僧亦有省。若也于此見得，方知道旋岚偃嶽，本來常靜。江河競注，元自不流。其或未然，不免更爲饒舌：天左旋，地右轉，古往今來經幾遍？金烏飛，玉兔走，才方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流！《五燈》卷１９《慧勤》

　　禅者的第叁只眼，燭照天地，雖然置身于現象界，展開現象界的生活，卻絲毫不改心境的澄明：“雖然浩浩應機，要且如如不動。有時魔宮虎穴轉大*輪，有時荊棘林中建立梵刹。”《圓悟錄》卷１０。《五燈》卷１３《獻蘊》： “問：“如如不動時如何？”……師曰：“石戶非關鎖。””謂心性如石戶，並不需要強製性的壓抑鎖方臻如如不動。《宗鏡錄》卷９９引《顯宗論》雲： “如如不動，動用無窮。” 　語則全彰法體，默則獨露真常。“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”《證道歌》川禅師頌雲：“得優遊處且優遊，雲自高飛水自流。只見黑風翻大浪，未聞沈卻釣魚舟。”雲飛水流，喻禅者在現象界展露出生命的靈性之光。雖然黑風翻起大浪，但釣舟喻心性卻永遠不會因顛簸而沈沒，在劇烈的動蕩中仍然保持著不動的本色。金剛般若的如如不動，主要表現在以下幾…

《禅宗思想淵源 第四章 《金剛經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…