..續本文上一頁，非相即相，參禅者用看透幻相見實相的金剛慧眼，從本體的層面俯瞰一體同根的萬物，便可在幹屎橛上看到佛的慈顔：“我佛如來幹屎橛，隨機平等遍塵寰。迷頭認影區區者，目對慈顔似等閑。”《頌古》卷３３太平古頌雖然《金剛經》謂“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，但這只是教人不要著相，如果執藥成病，膠著于此，就離了物相又著空相，因此對空相也必須予以遣除。趙州禅師准備到五臺山清涼寺去朝禮文殊，有學僧呈偈以諷：“何處青山不道場，何須杖策禮清涼？雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。”趙州見偈，反問什麼是“正眼”，僧人無言以對，趙州遂依然前往《傳燈》卷１０《從谂》。　具有真正參學眼的人，不執著于空間與形象，也不否定諸相的存在。作偈的人認爲趙州的行動著相，是由于他自己先有了“青山”、“道場”、“金毛”和“正眼”等種種觀念，所以被趙州反問一句，就無言可對。趙州是不離相而不著相，僧人是離相而著相，境界遠遜趙州。禅宗強調在不以“色見”、“聲求”的大死之後，大活過來，頭頭是道，物物全機，故川禅師著語雲：“直饒不作聲求色見，亦未見如來在。”頌曰：“見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。君今要見黃頭老，走入摩耶腹內藏。”見色聞聲，粘著六塵，本是世人之常。如來說離色離聲，鈍根者反易墮入偏枯，更是雪上加霜。只有見色聞聲時持守心境的澄明，不生起分別意識，如同走入摩耶夫人腹內，處于混沌未分、父母未生的相對意識還沒有産生的原點，使心與外物成水月相忘式的感應，才是正見正聞。佛處腹中，系無形無相的法身佛，見聞不及；而一旦降生于世，即是有形有相的應身，又何妨色見聲求？正如禅者所頌：“色見聲求也不妨，百花影裏繡鴛鴦。自從識得金針後，一任風吹滿袖香！”《五燈》卷１８《智策》“盡卻耳根並眼底，不知何處見如來？數聲幽鳥啼寒木，一片閑雲鋪斷崖。”《頌古》卷６野庵璇頌在自然物象的閑適自爲中，原真地呈顯著宇宙相，呈顯著如來心。

　　在破除了我法二相、佛相之後，金剛般若的寒鋒還指向了一切物相：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”物相是人們通過自己的感官與外界的接觸或觀想所獲得，而人的認識存在著諸多缺陷，受各種欲望的幹擾，而外界事物又遷變無常，因此認識不可能真實地反映事物。《金剛經》指出，“如來說一切諸相，即是非相；又說一切衆生，即非衆生。”川禅師頌雲：“不是衆生不是相，春暖黃莺啼柳上。說盡山河海月情，依前不會還惆怅。休惆怅，萬裏無雲天一樣。”《五燈》卷６《亡名古宿》：“昔有僧……春月聞莺聲，頓然開悟。遂續前偈曰“諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃莺啼柳上。”” 《碧岩錄》第５３則雪窦頌野鴨子公案：“話盡山雲海月情，依前不會還飛去。”　　春暖莺啼，無情說法，如海月之生，愈來愈亮，但人們依然不能領會，怅然若失。殊不知如來的本意，是歸于清明無翳的生命晴空，歸于亘古甯谧的性靈原態，顯現纖塵不染的本來面目。參透諸相非相，即可契證不二法門：“佛與衆生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。”《傳心法要》 　禅僧頌雲：

　　映林映日一般紅，吹絕吹開總是風。可惜撷芳人不見，一時分付與遊蜂。 《頌古》卷６心聞贲頌

　　有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。 同上冶父川頌

　　前一首以花爲喻：映林映日，一等紅豔；吹開吹落，總是東君。但撷芳之人卻不知此理，“若不達無相即相，則是取相凡夫。若了相即無相，則成唯心大覺。既不可取相求悟，亦不可離相思真。不即不離，覺性自現”《宗鏡錄》卷２５。　“撷芳”之人只是粘著于芳豔的表象，對落紅成陣無心眷顧，反不如遊蜂的沒有分別、缱绻多情。次首翻轉，謂有相有求、尋聲逐色，固然謬妄，但無形無見、死水一潭，亦失生機。禅悟之心，不落二邊，寒光凜凜，照徹太虛。

　　《金剛經》對破除有爲法的最精彩的表述，是經文結束時的偈頌：“一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀！”禅宗于此仍下一轉語，頌爲： “幻化空身即法身，個中無染亦無塵。拈匙把箸如明了，掃地燒香不倩人。” 《頌古》卷５慈受深頌“暑往寒來總不知，有無名相一時離。正如黑漆屏風上，醉寫盧仝月蝕詩。”同上雪岩欽頌禅者深谙有爲法如夢幻泡影，但並不會因此而墮入頑空。在此了悟基礎之上展開現象界的生活，就能即染而離染，處塵而絕塵，在拈匙把箸中感悟生命的本真，與真我合而爲一，掃地焚香，契證真如，“巴歌杜酒村田樂，不風流處也風流”道川。　

　　二、破除非相，枯木生花

　　凡夫著相，金剛般若遂斬斷癡迷衆生對一切相的攀援，但在破除諸相的同時，鈍根之人往往墮于偏枯，沈于頑空，這從禅師與講《金剛經》座主的酬對機鋒中可觑出消息：“師曰：“大德如否？”曰：“如。”師曰：“木石如否？”曰： “如。”師曰：“大德如同木石如否？”曰：“無二。”師曰：“大德與木石何別？”僧無對。”《五燈》卷３《慧海》禅宗對此有清醒的認識：“善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著“無記空”。” 《壇經·般若品》“莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關”察禅師《心印頌》，　隨說隨掃，對斷滅見、非法相的破除，遂成了金剛般若的又一任務。

　　《金剛經》雲：“法尚應舍，何況非法。”“非法”指對法的否定和斷滅。金剛般若指出，一切事物、概念及佛法等都是假有，要決然舍棄。但人們在否定、舍棄它的同時，又容易産生否定與虛無之相，對這種虛無之相也要堅決舍棄，切不可執著于無而使之成爲一種新的“有”，否則即著“空相”，不能解脫。“若以無相爲無相，無相即爲相。舍有而之無，譬如逃峰而赴壑。”《般若無知論》 　所以經文又說：“無法相，亦無非法相。”“非法相”指因否定法而起的相，即否定一切法之後對無、空的執著，是與“我相”、“法相”並列的又一妄相。執著空相，視諸法爲“斷滅”，否定假有的意義，便陷于“惡取空”。般若破相，只是否定事物的真實性、恒久性，認爲一切都是因緣和合，卻並不否定假有的價值和意義，“于法不說斷滅相”《金剛經》。　“以色聲取是行邪道，若離色聲取未免斷無”《宗鏡錄》卷１８。　金剛般若對“非法相”的破除，完整地表達了般若學性空假有、空有不著的中道。道川頌雲：

　　法相非法相，開拳複成掌。浮雲散碧空，萬裏天一樣。

　　得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。

　　前詩說除法相而又著非法相，一似開拳複成掌，仍有著相之嫌。唯有似雲散碧空般不留纖毫之相，才是虛明澄澈。次詩“得樹攀枝”指對非法相的執著。執著于非法相仍是執著，只要有執著，便是得樹攀枝，心有外緣，與禅悟了不相涉。只有懸崖撒手，舍卻一切執著，才是徹悟自信的大丈夫。“魚難覓”喻大道難求，這是因爲在水寒夜冷的枯寂之境，求道無由。必須一念回心，將空寂之境抛卻，歸向晶瑩圓滿的自心，才會發現原來空船不空，滿載月色。船空猶有月，心境似波明，與玲珑水月打成一片。《金剛經》雲：“如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。”肯定和否定，有和無，都落在對待之中。川禅師頌：“恁麼也不得，不恁麼也不得。廓落太虛空，鳥飛無影迹。撥轉機輪卻倒回，南北東西任往來。”肯定不對，一味否定也不對。在枯寂境涯裏，撥轉機輪，從空中轉身而出，才可活潑地展開禅的生命。

　　金剛般若雖然掃除一切，但“于法不說斷滅相”《金剛經》。　顔丙謂： “此一卷經，雖然只說無之一字，佛又恐人執著此“無”，一向沈空滯寂，棄有著無，反成斷滅相。”《集注》禅宗《證道歌》亦謂：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”沒有見性之人，聽說了一切皆無，便容易步入歧途，所謂 “大士體空而進德，凡夫說空而退善”《集注》晁太傅語。　川禅師頌： “不知誰解巧安排，捏聚依前又放開。莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。” “捏聚”謂剿盡識情，臻于空境；“放開”謂真空妙有，生機流轉。金剛般若破相之後，禅宗又進而破除非相：“問：“承教有言，若見諸相非相，即見如來。如何是非相？”師曰：“燈籠子！””《五燈》卷８《桂琛》禅宗在“若見諸相非相，即見如來”之後下一轉語：“若見諸相非相，即不見如來。” 《古尊宿》卷３３《清遠》川禅師頌爲：“身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山。莺啼燕語皆相似，莫問前叁與後叁。”見相是相，不是如來；見相非相，亦非如來；見相只是相，方是如來。川禅師的詩，高度濃縮了禅的開悟過程。

　　叁、破除言教，直指悟心

　　“所謂佛法者，即非佛法。”《金剛經》的特點是邊走邊破，隨說隨除。《金剛經》對不住非相、不住斷滅相的般若智慧推崇備至，但聽法者如果沈溺其中，就會産生新的執著，認定它是真實的佛法，所以經文又指出這種看法的錯誤，因爲名相概念並不是真實佛法。《金剛經》以般若反觀弘揚佛法所使用的言教，看到的全是名言假相和符號組合，“佛法”成了沒有任何實體和定相的名言施設。金剛般若掃除一切相，包括掃除“掃除”之相，掃到無可掃，方是清淨心。所以經文強調在破相的同時，切不可執著于破相。如果心中總想著破相，那麼舊相未破而新相又添，所以拿起金剛寶劍時，就應領悟到包括自己、般若、所破之相，皆非實假有、不可執著。金剛般若猶如一團烈火，觸之者無一不被焚毀。《金剛經》否定一切法的真實性，不但否定有爲法，對無上聖智、實相、般若、法身等無爲法也同樣否定，認爲無爲法也是非實假有。金剛般若的破相威力不僅表現在對有爲法的破除，更淩厲地表現在對無…

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